Judul Buku : Akhlaqul Karimah

Penulis : Buya Hamka

Penerbit : Gema Insani

*Membersihkan Diri*

Hanotaux, seorang ahli filsafat bangsa Perancis me negaskan bahwasanya suatu pemerintahan yang meng izinkan alkohol masuk ke dalam negerinya, niscaya akan mencelakakan rakyatnya sendiri.

Oleh sebab itu, sebelum jatuh pada bahaya khamr, candu, berjudi, pelacuran, dan lintah darat, hendaklah orang menjaga dirinya baik-baik, menahan syahwatnya, menjaga kehormatannya, bahkan menjaga keturunannya agar tidak binasa lantaran segala kejahatan itu.

Penulis pernah bertemu dengan seseorang yang terjerat ke tangan lintah darat, berutang dan tidak dapat membayarnya kembali sehingga utang itu berlipat ganda besarnya. Lebih 15 tahun dia berutang kepada lintah darat itu, belum juga dibayar. Saat dia telah pensiun tentu utang itu tidak juga akan terbayar, padahal kesanggupan membayar pun tidak ada lagi, sampai matinya kelak sudah sepuluh tahun pula di dalam kubur barulah utang itu akan lunas dibayar, itu pun jika masih dibayar oleh ahli warisnya.

Menghabiskan uang di meja judi artinya membayar bagian uang yang sedianya untuk menafkahi dan mendidik anak.

Maka obat untuk menahan syahwat itu ialah dengan kemauan yang keras, jujur, dan menahan diri saat hampir tersesat kepada kejahatan itu.

J.J. Rousseau, ahli filsafat Perancis berkata, "Manusia itu tidak sanggup menahan syahwatnya jika tidak diperangkan di antara satu dengan yang lain." Misalnya, seorang yang gemar betul pergi ke tempat-tempat maksiat atau main perempuan. Lawanlah kebiasaan itu dengan menahan diri membaca buku yang bernilai atau ke tempat-tempat pameran barang keramik, lukisan, dan barang-barang kerajinan. Jika sekiranya dia senang melihat film yang mempertontonkan perempuan setengah telanjang dengan tari-tarian yang menyerupai orang gila, warisan dari bekas budak-budak bangsa Negro di Amerika, hendaklah pada malam itu juga coba menonton film sejarah yang banyak mengandung pelajaran. Jika dia suka membaca buku-buku cabul, coba ditukar membacanya dengan buku-buku pelajaran yang bermu ltu dan berisi kehalusan budi dan peradaban. Itulah tafsir dari perkataan Rousseau.

Bukan raja diri itu harus dijaga jangan sampai tersesat kepada minuman keras, candu, dan yang kita sebutkan di atas, tetapi hendaklah dijaga pula minuman, makanan, pakaian, dan kediaman, yang semuanya itu menyehatkan dan cocok bagi diri sendiri. Bersih dan tangkas yang perlu, bukan gagah dan mahal.

Yang harus diperhatikan pula ialah kebiasaan menabung. Ada anggapan dari para ahli bahwa bangsa kita, Indonesia, adalah bangsa yang tidak suka menabung. Bangsa Eropa suka menabung karena berhubung dengan hawa udara negerinya. Tiap-tiap bulan, sebagian dari penghasilannya dijadikan simpanan supaya kelak di musim dingin mereka serumah beristirahat ke tempat tempat yang indah bersantai, berekreasi, beranak-anak, serumah-rumah, semuanya dari uang simpanan. Amat susah orang yang tidak ada simpanan di waktu yang sangat perlu dan dibutuhkan.

Seorang teman berkata, "Pada suatu hari saya datang kepada majikan saya, orang asing, meminjam uang untuk ongkos istri yang melahirkan. Majikan itu berkata, "Mengapa engkau meminjam, tidaklah engkau menabung?" "Saya tidak ingat, Tuan." Jawab saya, "Bagaimana engkau tidak ingat, mestinya sejak bulan pertama istrimu mengandung, engkau sudah tau bahwa sembilan bulan lagi engkau akan mempunyai anak?"

Janganlah kita menyangka bahwa kita suci dari aib dan cela, jangan kita menyangka bahwa kita tidak berdosa. Ketahui dan sadarilah kelemahan kita bahwa bukanlah manusia itu suci dari dosa, ikhtiar manusia ialah mengurangi dosa dan menyucikan. Bagaimana akan disucikan jika sekiranya barang itu telah bersih? Satu perkara lagi yang menjadi hak atas diri kita sendiri, yaitu mengetahui kelemahan sebagai manusia.

Mengetahui kewajiban kepada diri dan kepada seisi alam adalah langkah pertama di dalam langkah hidup kita di samping mengetahui agama yang hak, membentuk dan memperhalus perasaan. Setelah itu hendaklah diingat betul hubungan kita dengan masyarakat.

Barang yang diketahui jangan disimpan dan disembunyikan dari masyarakat karena ilmu itu bertambah, dikembangkan, dan tidak bertambah susut, tetapi bertambah tersiar, membawa faedah kepada yang empu nya.

Alhasil, simpulan segala perkara ialah mendidik diri dan memperhalus perasaan, sama tengah, sederhana di dalam tiap-tiap perkara, cinta pada kebenaran hakikat, kebaikan, keutamaan, dan menjaga martabat. Mendidik kemauan yang kuat, betul, dan berani di dalam keyakinan, serta dapat membedakan antara suatu kekuatan yang timbul dari iradah dengan sesuatu kekuatan dan yang kedua pangkal celaka.

 

Jika kita jatuh bukanlah dijatuhkan orang lain, tetapi lantaran salah kita sendiri. Untuk meningkat jenjang

naik amatlah sukar, tetapi jatuh itu sangat mudah dan naik yang kedua lebih pula susahnya dari naik yang pertama. Padahal kita singgah ke dunia ini hanya sekali. Sebab itu ada satu pepatah dari ahli syair Arab yang patut diperhatikan.

"Jika tidak engkau jaga yang hak diri engkau, sia-sia kan hak itu, orang lain pun akan menyia nyiakannya lagi. Oleh sebab itu, jagalah dirimu baik-baik. Kalau sekiranya banyak tempat yang tersedia dan diperebutkan, pilihlah tempat lain yang lebih lapang."

Pepatah Melayu pun ada,

 "Awak di baju buruk awak, gantungkanlah hampaikanlah Awak di laku buruk awak, tanggungkanlah rasaikanlah"

"Manusia seribu di antara mereka bagai seorang. Tapi seorang bagai seribu jika perintahnya diperhatikan.

Bencana akal adalah hawa nafsu. Barangsiapa yang dapat mengendalikan hawa nafsu, niscaya selamatlah akalnya.

Percayalah akan kesabaran yang baik, karena itu sangat mencegah kehendak yang dituruti orang-orang berakal.

Janganlah kau heran akan perusak bagaimana jatuh terjerumus.

Namun heranlah akan penyelamat bagaimana ia selamat.

Sesungguhnya seseorang adalah pembicara sesudahnya

Maka jadikan pembicara yang baik di telinga pendengarnya."

Mujahadah Dan Menghinakan Diri Dihadapan Allah

Oleh: Nasruloh Baksolahar 

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Esakanlah Allah sampai tidak ada sebiji sawi pun selain Allah yang tersisa di dalam hati mu. Semua obat terkandung dalam mengesakan Allah dan keberpalingan dari bisa dunia. 

Hancurkan taring-taring dan bisa dunia, setelah itu bermain-mainlah dengan dunia. Setelah itu pungutlah bagian-bagian dunia tanpa perlu mengkhawatirkan bahaya dan noda kotorannya.

Pukulah nafsu dengan pedang tauhid, pakaikanlah padanya topi perang, ambillah untuknya panah mujahadah, perisai takwa, dan pedang keyakinan. Tikamlah sekali waktu, ajaklah berkelahi di waktu lain. Teruslah seperti itu hingga berhasil menaklukannya. Engkau akan menjadi penunggangnya sekaligus pemegang kendalinya, hingga engkau bebas berkelana mengarungi daratan dan lautan bersamanya.

Jangan sekali-kali angkat tongkat mujahadah dari nafsu kalian. Jangan tertipu oleh dengkurnya, apalagi terpedaya dengan kepura-puraan tidurnya. Jangan pernah terpedaya dengan sandiwara seekor macan. Ia menampakkan diri sedang tidur, padahal sedang menanti mangsa yang sedang lengah. Nafsu kadang tampil dengan pura-pura tenang, nisya, rendah dan penurut dalam masalah kebaikan, padahal tengah menyimpan yang sebaliknya. Tetap waspadalah terhadap nafsu.

Menyendiri bersama Allah, bersujud dihadapan Allah. Menyibukkan diri bersama Allah. Namun tetaplah kumpulriung, duduk bersama, dan bercengkerama dengan makhluk-Nya. Untuk beramar maruf nahi munkar, untuk menunjuki jalan-jalan menuju Allah, untuk membangun peradaban yang manusiawi dan sesuai fitrah manusia.

Jadilah raja-raja dunia dan akhirat dengan bersuka ria bersama kekuatan iman dan keyakinan, serta kesampaian hati di depan pintu-pintu keagungan Allah. Bagaimana mencapai ini ?

Bermujahadalah, mengendalikan nafsu, memikul beban yang berat dan melelahkan. Lalu mintalah pertolongan kepada Allah. Agar Allah memberikan cahaya marifatulllah dan mahabahtullah. Keduanya membuat perjalanan mujahadah menjadi lebih mudah karena Allah terus membantu, menolong dan melindungi.

Berjuang hingga tetesan darah dan merendahkan diri kepada Allah, itulah jalan mendapatkan pertolongan dan bala bantuan dari enam penjuru mata angin dari Allah dan alam semesta.

Jika dirimu belum menghinakan diri pada Allah maka setiap kali bergerak akan tersungkur, setiap kali akan mengangkat diri akan terpuruk, seruanmu akan menjadi petaka yang akan menghantammu sendiri. 

"Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan peliharalah kami dari siksa neraka." Inilah wujud ketidakberdayaan diri kepada Allah.

(Disarikan dari ceramah jumat pagi syekh Abdul Qadir Jailani pada akhir Rajab 546 H, di Madrasahnya)

Kiai Mojo Sang Ideolog Perang Diponegoro

Perang Diponegoro pada 1825-1830 merupakan suatu tonggak penting dalam sejarah nasional Indonesia. Perang ini termasuk pertempuran besar yang pernah dialami Belanda selama masa penjajahannya di Nusantara.

Kaum Muslimin Jawa bersatu di bawah komando Raden Mas Antawirya atau Pangeran Harya Diponegoro (1785-1855). Akibat perang tersebut, penduduk Jawa yang gugur mencapai 200 juta jiwa. Sementara itu, pihak Belanda kehilangan 8.000 tentara totok dan 7.000 serdadu pribumi.

Dalam perjuangannya, Pangeran Diponegoro didukung banyak tokoh Muslim. Di antaranya adalah Kiai Mojo. Sosok yang dijuluki “tangan kanan” Diponegoro itu merupakan ulama yang ahli strategi. Dengan taktik perang gerilya yang dirumuskannya, pasukan Islam pun terus bergerak menggempur kekuatan Belanda.

Kiai Mojo lahir pada 1764 dengan nama Muslim Muhammad Halifah di Desa Mojo, Pajang, dekat Delanggu, Surakarta, Jawa Tengah. Ayahnya, Iman Abdul Ngarif merupakan seorang mubaligh terkenal.

Keraton setempat menganugerahkan kepada keluarga ini tanah perdikan di Desa Baderan dan Mojo, Pajang. Ibundanya, Raden Ayu Mursilah, merupakan adik perempuan Sri Sultan Hamengku Buwono III. Artinya, antara Kiai Mojo dan Pangeran Diponegoro masih terikat hubungan kekerabatan.

Menurut Ahmad Baso dalam artikelnya, “Kiai Maja, Ahli Strategi dan Perang Gerilya dari Pesantren”, Muslim tumbuh dan berkembang dalam lingkungan santri. Pesantren yang diasuh ayahnya sangat disegani di Keraton Surakarta maupun Yogyakarta. Banyak putra-putri bangsawan yang nyantri di lembaga tersebut.

Saat berusia dewasa, Muslim menjadi sosok dai yang cukup berpengaruh khususnya di daerah Surakarta. Sepeninggalan ayahnya, ia meneruskan tugas almarhum sebagai guru agama. Murid-muridnya tidak hanya berasal dari kawula biasa, tetapi juga keluarga ningrat. Sejak saat itu, namanya dikenal sebagai Kiai Mojo, sesuai dengan nama desa tempat kelahirannya.

 

Murid-muridnya tidak hanya berasal dari kawula biasa, tetapi juga keluarga ningrat.

  

Pada pertengahan Mei 1825, rezim kolonial Belanda menerapkan kebijakan pembangunan jalan. Rute proyek itu terbentang antara Yogyakarta dan Magelang. Dalam perkembangannya, patok-patok yang pembangunan jalan tersebut melintasi makam leluhur keraton, termasuk Pangeran Diponegoro.

Awalnya, penanggung jawab proyek itu menerima protes Diponegoro. Namun, patok-patok yang telah dicabut justru kembali dipasang. Alhasil, Pangeran Diponegoro menyuruh para pengikutnya untuk mengganti patok-patok itu dengan tombak sebagai simbol pernyataan perang.

Dalam perang ini, Kiai Mojo tidak hanya mendukung langsung perjuangan Pangeran Diponegoro. Ia bahkan berperan sebagai guru spiritual sekaligus panglima perangnya.

Pangeran Diponegoro memang sangat mengandalkan kemampuan Kiai Mojo dalam beberapa hal krusial, terutama yang terkait dengan keagamaan. Sebagai sosok ulama besar, Kiai Mojo diberi mandat untuk menanamkan keyakinan dan pengetahuan agama Islam kepada pasukan Diponegoro. Dalam menjalankan tugasnya, ia selalu berpegang teguh pada tuntunan kitab suci Alquran dan Sunnah Nabi Muhammad SAW.

Kiai Mojo bergabung sejak hari pertama pasukan Diponegoro tiba di Goa Selarong. Ia turut serta bersama pasukan Islam tersebut untuk menjalankan siasat perang gerilya melawan Belanda.

Alasan utama Kiai Mojo ikut mengangkat senjata melawan Belanda adalah janji sang pangeran. Menurutnya, Diponegoro telah bersumpah akan membangun suatu pemerintahan Islam di Tanah Jawa.

“Percaya janji itu, saya langsung bergabung kepadanya,” kata Kiai Mojo.

 

Menurutnya, Diponegoro telah bersumpah akan membangun suatu pemerintahan Islam di Tanah Jawa.

  

Perkataan itu ditulis Kiai Mojo saat menjalani pembuangan oleh Belanda di Tondano, Minahasa, Sulawesi Utara. Sejarawan Inggris Peter Carey menemukan kesaksian Kiai Mojo itu dalam catatan yang ditulis ajudan Pangeran Diponegoro, Raden Mas Djojodiningrat.

Pada akhirnya, Kiai Mojo mengetahui tujuan sebenarnya dari Pangeran Diponegoro. Dia berpandangan ternyata sang pangeran hanya ingin mendirikan suatu kerajaan baru di Jawa. Kiai Mojo sendiri sudah mengajukan keberatan terhadap Pangeran Diponegoro. Keduanya lantas berdebat. Diponegoro sampai-sampai menyarankan Kiai Mojo untuk berhenti berperang.

Mobilitas tinggi

Sejak perang berkecamuk pada 1825, Kiai Mojo mendukung Pangeran Diponegoro sepenuhnya. Ia juga menggerakkan memobilisasi sanak keluarga dan sebagian besar pengikutnya di Pajang, Surakarta. Seorang mata-mata pernah dikirim khusus oleh Belanda untuk mengetahui lokasi dan peta kekuatan pasukan Diponegoro. Dalam salah satu laporannya, terkuak bahwa kunci kesuksesan strategi sang pangeran ialah peran krusial Kiai Mojo.

Sepanjang hidupnya, Kiai Mojo dikenal sebagai seorang ulama dengan mobilitas yang tinggi. Mengikuti tradisi santri kelana, ia mempunyai banyak relasi dan jaringan dengan pusat-pusat keagamaan dan politik di Jawa hingga Bali.

Menurut Baso, Kiai Mojo juga pernah menjadi penghubung antara Keraton Surakarta dan Kerajaan Buleleng di Bali. Meskipun berbeda agama dan kepercayaan, antara komunitas pesantren Jawa dan Bali sudah terjalin hubungan yang saling mendukung setidaknya sejak abad ke-18.

Hal itu dibuktikan dari ikatan politik dan kebudayaan di antara mereka. Misalnya, Buleleng menjamin perlindungan atas kiai dan santri yang menyelamatkan diri ke Bali untuk menghindari penangkapan Kompeni Belanda. Selama di Pulau Dewata, kehidupan religi Muslimin pun tidak akan diusik. Beberapa kampung Muslim Jawa marak dijumpai antara lain di pesisir utara Bali.

Pemerintah kolonial sempat menangkap Kiai Mojo pada Juli 1812. Pembatasan kemudian diberlakukan kepada orang-orang pesantren yang sebelumnya bisa leluasa keluar-masuk keraton.

Alih-alih menumpasnya, Belanda kemudian berupaya membujuk Kiai Mojo agar mau bekerja sama. Sebab, mobilitas diri dan jejaringnya dinilai ampuh untuk mengatasi perlawanan Pangeran Diponegoro.

Atas ajakan ini, Kiai Mojo secara tegas menolaknya. Setelah bebas, ia terus menggerakkan perjuangan gerilya untuk melumpuhkan kekuatan Kompeni. Dengan siasat yang licik, pada 12 November 1828, Belanda lagi-lagi menangkap Kiai Mojo. Kali ini, penangkapan itu terjadi di Desa Kembang Arum, utara Yogyakarta.

Pasukan Kiai Mojo lalu digiring ke Klaten, sambil menyanyikan bersama-sama lagu-lagu keagamaan yang menunjukkan tanda kemenangan. Mereka lalu dibawa ke Batavia dan ditahan hingga setahun lamanya. Absennya Kiai Mojo dalam dinamika perang menandai titik balik perjuangan Diponegoro, hingga akhirnya meredup pada 1830.

Pada awal 1830, Kiai Mojo bersama lebih dari 60 orang pendampingnya dibuang Belanda ke Minahasa. Istrinya menyusul setahun kemudian. Kebanyakan pendampingnya itu memiliki peranan yang strategis dalam bidang kemiliteran dan keagamaan sewaktu masih begerilya mendukung Diponegoro. Tak sedikit yang termasuk kalangan bangsawan atau agamawan. Mulai dari gelar tumenggung, dipati, basah, hingga kiai.

Kiai Mojo dan rombongannya tiba di Tondano. Banyak pengikutnya yang kemudian menikah dengan perempuan lokal. Akhirnya, terbentuklah komunitas baru yang menamakan tempat tinggalnya sebagai Kampung Jawa. Hingga kini, desa tersebut masih bertahan dengan tradisi ahlussunnah wa al-jama’ah (aswaja). Dari sumber-sumber terkini, Kiai Mojo disebut sebagai “Mbah Guru” atau “Kiai Guru”

Ahmad Baso menjelaskan, Kiai Mojo juga merupakan seorang yang memiliki pandangan nasionalis, “Amrih mashlahate kawulanίng Allah sedaya sarta amrίh karaharjane negari lestarίne agamί Islam,” demikian nasihatnya.

Artinya, “Berjuanglah untuk kepentingan, kemaslahatan para hamba Allah semua; untuk kesejahteraan negeri, serta untuk kepentingan lestarinya agama Islam.”

Bagi Ahmad Baso, pesan Kiai Mojo itu sangat kental semangat nasionalis. Oleh karena itu, ia berharap, generasi kini dan nanti dapat terus mengambil pelajaran dari perjuangan sang kiai. Bila Pangeran Diponegoro dianggap sebagai ikon perjuangan kaum pergerakan Indonesia, maka sudah sepatutnya ketokohan Kiai Mojo tak dilupakan. Sebab, dialah ideolog dalam Perang Diponegoro.

Ahmad Baso mengungkapkan, ada beberapa manuskrip yang mengabadikan riwayat kehidupan Kiai Mojo. Di antaranya adalah naskah yang disimpan pihak keturunan sang kiai di Jakarta. Manuskrip berbahasa Jawa huruf pegon itu ditulis oleh Kiai Mojo sendiri selama menjalani masa pembuangan di Tondano, Minahasa, sekitar awal 1833.

Buku De java Oorlog juga menghimpun berbagai laporan dan surat gerilya Kiai Mojo. Namun, lanjut Baso, surat-surat itu sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Belanda; bukan lagi dalam versi aslinya yang berbahasa Jawa.

photoSetelah sempat dipindah-pindah oleh Belanda, Kiai Mojo dan para pengikutnya akhirnya dibuang di Minahasa, Sulawesi Utara. Hingga kini, sebagian keturunan sang kiai masih dapat dijumpai di sana.

Tak Sudi Berkongsi dengan Penjajah

Kiai Muslim Muhammad Halifah atau yang lebih dikenal sebagai Kiai Mojo merupakan seorang ulama pejuang. Ketokohannya mengemuka terutama dalam Perang Diponegoro yang berlangsung antara tahun 1825 dan 1830.

Belanda sangat kewalahan dalam menghadapi perlawanan tersebut. Kompeni sampai-sampai menjalankan taktik devide et impera, yakni memecah belah persatuan lawan dengan bujukan dan tipu daya.

Belanda paham betul peranan Kiai Mojo dalam pertempuran ini. Beberapa kali pihaknya mengirimkan surat atau perantara kepada sang kiai. Pemerintah kolonial sangat berharap agar dirinya sudi berdamai. Ia pun diiming-imingi jabatan atau kedudukan bila mau berbalik melawan Pangeran Diponegoro.

Dengan semangat kepahlawanan, Kiai Mojo terus bertekad mengusir Belanda dari Pulau Jawa. Maka, segala bujuk rayu Belanda itu pun ditolaknya.

Selanjutnya, Belanda memulai strategi yang lebih keras. Hasilnya, pada akhir 1828, Kiai Mojo dapat ditangkap. Itu pun melalui suatu tipu muslihat yakni pura-pura menawarkan perundingan.

Setelah ditahan, Kiai Mojo lantas dibuang oleh pemerintah kolonial ke Minahasa, Sulawesi Utara.

Selama berada di pengasingan, Kiai Mojo menikah dengan penduduk setempat. Begitu pula dengan para pengikutnya. Sebab, mereka tidak membawa serta istri dalam menjalani hukuman tersebut.

Keturunan Kiai Mojo saat ini sampai pada generasi ketujuh. Mereka masih dapat dijumpai di sana hingga kini. Sebagian mereka terus merawat kompleks makam dan masjid yang menjadi peninggalan Kiai Mojo di Kampung Jawa Tondano, Minahasa.

Dalam masa pengasingannya, Kiai Mojo ditemani 62 orang pengikutnya yang kesemuanya adalah pria. Mereka berangkat dari Batavia (Jakarta) melalui Ambon dan tiba di Minahasa di Desa Kema Kecamatan Kauditan daerah pantai Timur Minahasa pada 1829.

Kiai Mojo dan pengikutnya pertama kali ditempatkan oleh pemerintah Belanda di Kaburukan, bagian selatan Kema. Selanjutnya, mereka dipindahkan ke sebelah utara, yaitu di kawasan Tasikoki atau Tanjung Merah.

Lagi-lagi, Kiai Mojo dan para pengikutnya diungsikan. Kali ini, tujuannya ke sebelah barat Sungai Tondano. Perpindahan itu dilakukan atas pertimbangan Belanda agar sang kiai tidak dapat melarikan diri.

Dalam pengasingannya tersebut, Kiai Mojo juga disertai beberapa ulama. Di antaranya adalah Kiai Teuku Madja, Tumenggung Pajang, Pati Urawan, Kiai Baduran, dan Kiai Hasan Bedari. Pada Desember 1849, Kiai Mojo wafat. Jenazahnya dimakamkan di Desa Wulauan, Kecamatan Tondano—tak jauh dari Kampung Jawa Tondano.

Makamnya terletak di atas sebuah bukit yang diberi nama Tondata. Jaraknya kurang lebih 1 kilometer dari ibu kota Kabupaten Minahasa, Tondano.

Sumber:

https://www.republika.id/posts/10848/kiai-mojo-sang-ideolog-perang-diponegoro

Pohon Sawo Kecik dan Isyarat Jaringan Pengikut Diponegoro

Pohon sawo kecik raksasa berdiri megah di depan Masjid Pathok Nagari Ploso Kuning, Yogyakarta. Di Pesantren inilah dahulu Pangeran Diponegoro kerap mengaji.

Selain tersurat dalam bentuk berbagai bangunan pesantren, jaringan ulama di wilayah selatan Jawa itu tersirat dalam bentuk tanaman pohon di halaman asrama para santri yang kerap di lazim di sebut pesantren. Sejarawan asal Inggris yang menekuni penulisan sejarah Pangeran Diponegoro, Peter Carey, pada suatu perbincangan mengungkapkan setelah Perang Jawa usai para pengikutnya menyebar sembari menaman pohon sawo di tempat tinggalnya.

''Pohon sawo itu tanda jaringan Pangeran Diponegoro. Bila kemudian muncul perintah untuk bergerak lagi, maka tinggal di cek siapa yang memerintahkannya itu. Dan bila di depan kediamannya ada pohon sawo maka itu jelas masih merupakan jaringannya,'' kata Carey.

Pesantren Abdul Kahfi Somalangu, Kebumen. lihat pohon sawo kecik yang ada di depannya. Pesantren ini adalah salah satu pesantren tertua di Jawa. Pendirinya adalah Syekh Abdul Kahfi dari Yaman. Pesantren ini mempunyai prasasti dengan angka tahun semasa dengan berdirinya kerajaan Islam Demak.

Pesantren Abdul Kahfi Somalangu, Kebumen. lihat pohon sawo kecik yang ada di depannya. Pesantren ini adalah salah satu pesantren tertua di Jawa. Pendirinya adalah Syekh Abdul Kahfi dari Yaman. Pesantren ini mempunyai prasasti dengan angka tahun semasa dengan berdirinya kerajaan Islam Demak.

Pesantren Abdul Kahfi Somalangu,Kebumen. lihat pohon sawo yang ada di depannya.Di kawasan Selatan Jawa itu, memang banyak sekali anak keturunan Pangeran Diponegoro yang menjadi ulama dengan mendirikan pesantren. Alhasil, di beberapa 'pesantren berpengaruh' di wilayah itu bisa ditemukan pohon sawo. Di Pesantren Al Kahfi Somalangu misalnya masih ditemukan pohon Sawo yang tua, baik jenis sawo kecik maupun sawo biasa.

''Pohon sawo keciknya baru saja di tebang terkena perluasan halaman pesantren. Sedangkan pohon sawo jenis yang biasa masih tumbuh subur di samping masjid,'' kata Hidayat Aji Pambudi, pengurus Yayasan Pesantren Al Kahfi.

Di tempat lain, misalnya di 'Masjid Pathok Negara' Ploso Kuning, Sleman Yogyakarta, pohon sawo kecik raksasa masih menjulang tinggi. Masjid yang dahulunya menjadi salah satu tempat mengaji Pangeran Diponegoro ketika menjadi santrai Kiai Mustofa yang mengasuh pondok tersebut. Pohon sawo itu masih bisa dilihat sampai sekarang (lihat foto di atas).

''Dunia orang Jawa kan penuh perlambang atau isyarat. Pohon sawo tampaknya digunakan sebagai 'perlambang' (isyarat) dari perintah untuk taat meluruskan shaf ketika hendak shalat: sawwu shufufakum (luruskan shafmu)' kata peneliti dunia pesantren di kawasan selatan Jawa, Ahmad Khoirul Fahmi. Sedangkan sawo kecik itu dmemberi pesan setelah meluruskan shaf (bersatu membentuk jaringan) jadilah orang yang 'becik' (baik).

Fahmi menceritakan, sebagai seorang kiai ayahnya selalu menasihatkan, dengan mengutip kalimat tersebut terutama ketika anak-anak selalu ribut saat akan shalat berjamah."Kata Ayah saya, ingat di depan masjid kita ada pohon sawo. Jadi, segera laksanakan shalat ketika kamu dengar imam memberi perintah luruskan atau rapikan Shafmu."

Beberapa cicit Pangeran Diponegoro atau kiai yang berdarah bangsawan keraton Yogyakarta yang kemudian menjadi ulama berpengaruh di wilayah ini adalah KHMuhammad Ilyas dan KH Abdul Malik (di Sokaraja), KH Badawi di Kesugihan, KH Masurudi (di Baturaden Purwokerto).

Bila demikian, wajar bila banyak pesantren tua yang ada di berbagai pesantren tua banyak di tanam pohon jenis sawo biasa atau sawo kecik yang ternyata itu isyarat adanya jaringan ulama. Dan dulu para kiai kerapkali memang menyuruh santrinya menanam pohon ini ketika hendak menamatkan masa pendidikannya. Sawo kecik dipilih selain buahnya manis karena juga punya sinonim dalam bahasa Jawa: sarwo becik (serba baik).

Pesantren Takeran, Magetan, Jawa Timur. Lihat suasana masjidnya sangat bernuaansa Jawa. Di depan pesantren ini tumbuh pohon sawo kecik. Pesantren ini didirikan oleh seorang pangeran dari Keraton Yogyakarta yang menjadi panglima perang pasukan Diponegoro.

Pesantren Takeran, Magetan, Jawa Timur. Lihat suasana masjidnya sangat bernuaansa Jawa. Di depan pesantren ini tumbuh pohon sawo kecik. Pesantren ini didirikan oleh seorang pangeran dari Keraton Yogyakarta yang menjadi panglima perang pasukan Diponegoro.

Di Pondok Pesantren Sabilil Muttaqien (PSM) Takeran,Magetan Jawa Timur, pohon sawo kecik juga berdiri tegak menjulang tinggi persis di tengah halaman masjid. Pesantren yang didirikan salah satu panglima perang pasukan Diponegoro, Pangeran Kertopati, lagi-lagi menjadi bukti adanya simpul pergerakan atau 'jaringan Islam' di situ.

''Pohon sawo itu sudah ada dari dulu. Bahkan ketika saya lahir pohon itu sudah ada,'' kata Pengasuh Pondok Pesantren Takeran, KH Zakaria.Meski begitu dia mengaku tak tahu persis mengenai makna pesan yang terkait dari ditanamnya pohon tersebut.

''Seusai perang Diponegoro berakhir, Pangeran Kertopati berhasil bersembunyi di hutan yang ada di sekitar lereng Gunung Lawu. Setelah situasinya reda eyang saya mulai mendirikan langgar, yang kemudian oleh salah satu putranya, yakni KH Hasan pada tahun 1880 mulai dirintis dan dibesarkan menjadi pesantren hingga sekarang ini,'' ujar Zakaria.

Keliatan jaringan pergerakan Islam yang diisyaratkan oleh pohon sawo tua tersebut, pun telah dibuktikan oleh kiprah Pesantren Takeran itu. Bukti yang paling nyata adalah peran pesantren itu dalam masa menjelang dan masa awal kemerdekaan. Harap diketahui di pesantren itulah pendirian partai Masyumi (Majelis Syura Muslimin Indonesia) digagas. Tak hanya itu berbagai pemikiran mengenai pembentukan dasar negara dari kelompok umat Islam yang akan dibawa ke rapat BPUPKI di pesantren inilah dulu dimatangkan.

''Istilahnya, di Pesantren Takeran ide itu diolah atau dimasak. Lalu ketika siap disajikan maka itu diajukan di Pesantren Tebu Ireng Jombang,'' kata Zakaria.

Dan sebagai pusat pergerakan Islam, tentu saja Pesantren Takeran kerap menjadi sorotan. Bukan hanya itu saja pesantren ini juga acapkali menjadi korban pergerakan politik. Di zaman pra kemerdekaan, selain punya hubungan emosional dengan 'pergulatan perang Jawa' (Perang Diponegoro), pesanren ini pernah menjadi melakukan perlawanan terhadap penguasa Kerjaan Mangkunegaran Solo karena bertindak sewenang-wenang. Peristiwa ini terjadi pada sekitar tahun 1916-an.

Namun kisah yang paling tragis dari Pesantren itu terjadi pada masa awal kemerdekaan, tepatnya pada 17 September 1948. Saat itu gerombolan pemberontak PKI pimpinan Muso menyerbu dan menculik penghuni pesantren itu. Akibatnya, pengasuh pengasuh pondok dan beberapa santri hilang. Beberapa diantaranya jasadnya kemudian ditemukan disebuah lubang sumur tua yang berada di tengah perkebunan tebu.

''untuk Kiai Mursyid dan sesama kiai pesantren itu lainnya sampai kini jasadnya belum ditemukan,'' begitu tulis KH Abdurrahman Wahid, dalam sebuah tulisannya di Majalah Persepsi yang terbit pada tahun 1982.

Pesantren Takeran, Magetan, Jawa Timur. Lihat suasana masjidnya sangat bernuaansa Jawa. Di depan pesantren ini tumbuh pohon sawo.Namun, di masa kini isyarat pohon sawo meski bermakna dalam, namun mulai dilupakan. Hal inilah misalnya menimpa pesantren peninggalan Pahlawan Nasional asal Bekasi, KH Noer Alie. Beberapa bulan silam pohon sawo tua yang di depan pesantrennya itu dikabarkan ditebang.

Mendengar ini tentu saja membuat hati orang yang tahu makna pohon itu seperti teriris-iris. Isyarat pergerakan Islam rupanya tak dikenali lagi!

https://algebra.republika.co.id/posts/28266/pohon-sawo-kecik-dan-isyarat-jaringan-pengikut-diponegoro

Menghadirkan Syekh Abdul Qadir Jailani

Oleh: Nasruloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Menikmati buku-buku Syekh Abdul Qadir Jailani seperti menikmati untaian obat hati. Seperti sedang membaca samudera hati. Seperti sedang memahami jiwa manusia.

Saya mencoba membandingkan tulisan para ulama salaf yang fokus pada pembersihan hati. Syekh Abdul Qadir Jailani, Imam Al Ghazali dan Ibnu Qayim. Ibnu Qayyim sangat teliti dari sisi Syariahnya. Al Ghazali sangat komprehensif mengkaitkan seluruh kiprah manusia. Syekh Abdul Qadir Jailani fokus tentang cinta. Cinta kepada Allah. Cinta kepada Allah membuka semua rahasia kehidupan. Inilah titik sentral semua kebaikan.

Imam Ibnu Taimiyah memiliki kekaguman sendiri terhadap Syekh Abdul Qadir Jailani. Dia ulama yang penuh dengan karamah. Karamah-Karamah itu datang dari cinta kepada Allah. Cinta kepada Allah inilah yang menyatukan kaum jelata, ulama dan penguasa berpadu mengusir bangsa Frank dari Baitul Maqdis yang dipimpin oleh Shalahuddin Al Ayubi.

Tak sengaja mendapatkan buku yang berisi ceramah-ceramah syekh Abdul Qadir Jailani di Majlis Ilmunya yang disampaikan dihadapan murid-muridnya. Seakan-akan saya sedang duduk di Majlis Syekh Abdul Qadir Jailani. Seakan sedang mendengarkan lisannya yang bersumber dari hati yang jernih, bersih dan khusyuk. Lisan seperti inilah yang bisa mengobati jiwa yang berkarat dan sekarat.

Tak sengaja mendapatkan buku  menyibak rahasia jiwa yang tersembunyi karangan syekh Abdul Qadir Jailani, membacanya seakan tengah membongkar jiwa saya yang kotor dan busuk yang tak pernah saya sadari. Membacanya seakan tengah dibimbing oleh dokter jiwa yang lembut dan penyayang.

Membaca sepak terjang Syekh Abdul Qadir Jailani dalam buku yang ditulis oleh Muhammad Ash Shalabi dalam era pemerintahan bani Saljuk dan Zanky. Membuka wawasan bagaimana beliau berkiprah dalam kancah intelektualitas, jihad, sosial kemasyarakatan dan perbaikan moralitas umat. Begitu komprehensif kiprah beliau. Dari hati yang bersih, dari cinta kepada Allah, dari kecintaan kepada manusia, melahirkan kiprah luar biasa.

Membaca buku para ulama salaf, membaca tulisan yang lahir dari cinta, ikhlas dan khusyuk  sangat menembus inti dan dinding jiwa. Revolusi diri berasal dari membaca dan mendengarkan untaian yang berasal dari tulisan dan lisan jiwa-jiwa yang ikhlas.

Tak Ada Ketakutan

Oleh: Nasruloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Tanda takwa, ada sakinah, ada ketentraman, ada ketenangan. Tak ada yang bisa menggelisahkan dirinya. Tak ada yang bisa membuatnya takut.

Rasulullah saw di perang Badar, para Sahabat justru tertidur pulas. Saking tentramnya, malamnya ada sahabat yang bermimpi basah hingga harus mandi. Lalu Allah menurunkan air hujan untuk mensucikannya. Saat perang khandak, dikepung 10.000 tentara, para Sahabat justru berkata, "Inilah yang telah dijanjikan Allah." Rasa takut tak pernah menghantui orang yang bertakwa.

Takut memulai bisnis? Takut bertemu dengan seseorang? Takut miskin? Takut dicemooh? Takut dikucilkan? Takut bangkrut? Berarti masih ada selain Allah dalam hati. Teruslah melangkah. Enyahkan rasa takut. Namun tetap berjalan di rel-rel sunatullah kehidupan. Itulah keseimbangan orang bertakwa. Jangan seperti babi, berani tapi memiliki perhitungan. Dalam keberanian ada perhitungan. Jangan berhitung yang menyebabkan ketakutan.

Rasulullah saw sudah tahu bahwa dia akan terpojok di perang Uhud. Namun apakah diam tak berperang? Rasulullah saw tetap melangkah. Rasulullah saw merancang strategi untuk mengurangi resiko. Kekalahan tak perlu ditakutkan. Resiko sebuah perjalanan harus ditanggung. Kesulitan dan kepayahan dari sebuah keputusan harus dijalani. Karena kenikmatan itu ada dalam peluh-peluh perjuangan. Kenikmatan itu tidak pada kesenangan dan pesta pora. Kenikmatan itu ada dalam perjalanan.

Rasulullah saw sudah tahu bahwa para Sahabat akan tertahan di perang Mu'tah karena harus menghadapi ratusan ribu tentara Romawi. Apakah mundur? Yang dipikirkan apa yang disiapkan? Apa strateginya? Bagaimana kematian semua panglima terbaiknya takkan bisa mengacaukan barisan kaum muslimin? Rasulullah saw yang sudah paham akan terjadi kekalahan saja terus maju dengan beragam strategi untuk mengurangi efek buruk dari kekalahan? Sedangkan kita, belum tahu ditakdirkan kekalahan mengapa harus takut? Ikhtiar manusia hanya bisa mengurangi resiko, tapi jangan pernah takut melangkah.

Takut melangkah dengan sudah berfikir berbagai keburukan yang pasti terjadi, berarti telah berburuk sangka kepada Allah. Berarti, sudah melampui Kemahakuasaan Allah. Seperti kaum Bani Israel yang merasa pasti kalah dengan bangsa Palestina saat nabi Musa mengajaknya masuk ke Palestina setelah diburu oleh Firaun.

Bila ada keyakinan, namun takut menghantui, maka tetaplah melangkah, definiskan berbagai macam ketakutan tersebut. Lalu buatlah  strategi yang bisa mengurangi dampaknya, setelah itu melangkahlah. Setelah itu bertawakallah.

Sesungguhnya buah dari iman adalah sakinah, ketenteraman dan ketenangan dalam berbagai situasi.

Yang Dibanggakan, Semuanya Dari Tanah

Oleh: Nasruloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Tanah, itulah asal kita. Andai Allah tak meniupkan ruh, manusia hanyalah seonggok bangkai yang bau dan menjijikkan. Temannya, belatung, cacing dan hewan yang menjijikan lainnya. Itulah yang layak menemani bagi yang menuhankan tampang fisik.

Rumah yang mewah dan megah, semuanya berasal dari tanah. Asset yang berbentuk properti hanyalah kreasi dari pasir, batu, besi, kayu yang semua digali dari tanah. Andai Allah tidak membekali manusia dengan imajinasi dan akal, manusia tak punya daya cipta dan kreasi. Akan dimana tempat tinggal manusia? Mungkin menjadi makhluk yang terhina karena tak memiliki kekuatan fisik seperti harimau, kerbau, unta dan makhluk lainnya.

Uang yang sering dikorupsi dan diperebutkan  hanyalah sebuah kertas yang diciptakan dari pepohonan. Uang hanyalah kertas, andai pemerintah tak mengakuinya sebagai alat tukar, uang hanyalah  mainan seorang anak kecil. Bisa jadi sebuah kertas yang indah karena ada gambarnya saja.

Mobil hanyalah besi, karet, plastik dan batu yang dikerasikan. Namun kita silau dengan desainnya saja. Andai manusia tak diberikan akal dan imajinasi, semua terpendam didalam bumi. Namun kita lebih menuhankan mobil dibandingkan bersyukur dengan yang memberikan akal.

Saling berbangga itulah yang membuat perekonomian hedonisme dan kapitalis tumbuh dan bergerak. Berlebih-lebihan itulah yang membuat apa yang diproduksi dan dikonsumsi manusia menghancurkan sumber daya yang seharusnya disiapkan bagi generasi berikutnya.

Apa yang dibanggakan manusia, pada hakikatnya berasal dari tanah. Makanan, minuman, sandang dan papan semuanya dari tanah. Yang berjiwa kerendahan akan membanggakan yang rendah. Yang rendah selalu berpoles dan berkamuflase untuk menutupi kerendahan dan kehinaannya.

Lihatlah semua yang telah dikonsumsi dan digunakan manusia. Bagaimana bentuknya? Kotoran dan kehancuran. Itulah hakikatnya. Apa yang dibanggakan manusia akhirnya menjadi kotoran, sampah dan kehancuran. Manusialah pencipta sampah-sampah di semesta ini.

Mana yang lebih berharga, kotoran hewan atau manusia? Mana yang lebih wangi keringat rusa, aroma bunga atau keringat manusia? Mana yang lebih indah, kulit hewan atau manusia? Cobalah bandingkan manusia dengan yang lainnya. Andai bukan anugerah tiupan ruh dan akal, apa jadinya manusia ini? Namun mengapa kedurhakaan pada Allah masih terus melekat?

 Taruhlah dunia dalam hati sesuai dengan tempatnya. Berfikirlah terhadap dunia sesuai dengan kedudukannya. Medan kehidupan dunia untuk apa? Itulah yang harus selalu ditanyakan pada hati kita.