Kita Tidak Akan Kembali pada Kegelapan

Apakah dunia Islam akan kembali memasuki era ketika agama disingkirkan dari ruang publik, syariat dipandang sebagai penghalang kemajuan, dan peradaban Barat dijadikan ukuran tunggal bagi segala aspek kehidupan?

Pertanyaan itu bukan sekadar wacana intelektual. Ia lahir dari pengalaman panjang negeri-negeri Muslim yang pernah mengalami gelombang kolonialisme, sekularisasi, sosialisme, hingga berbagai proyek modernisasi yang sering kali menempatkan Islam di pinggir kehidupan.

Bagi banyak pemikir Islam, termasuk Imam Hasan Al-Banna, pengalaman tersebut bukanlah perjalanan menuju kemajuan, melainkan sebuah fase kegelapan yang meninggalkan jejak sosial, moral, dan politik yang panjang.

Ketika Kegelapan Datang dengan Nama Kemajuan

Gelombang pemikiran yang datang dari Timur yang ateis maupun Barat yang sekuler pernah menyapu banyak negeri Muslim. Bersamaan dengan itu muncul propaganda bahwa kemajuan hanya dapat diraih jika Islam dipisahkan dari kehidupan publik.

Nilai-nilai agama diposisikan sebagai simbol keterbelakangan. Sebaliknya, segala sesuatu yang berasal dari Barat dipandang sebagai standar peradaban yang harus ditiru, tanpa membedakan antara ilmu yang bermanfaat dan budaya yang merusak.

Dalam situasi demikian, berbagai praktik yang sebelumnya dianggap menyimpang mulai memperoleh legitimasi sosial. Pergaulan bebas dipromosikan sebagai kebebasan, perjudian dan pelacuran memperoleh ruang, industri hiburan yang mengeksploitasi syahwat berkembang, sementara seruan untuk menerapkan syariat justru dicurigai sebagai ancaman terhadap kemajuan.

Di saat yang sama, agama didorong agar hanya menjadi urusan pribadi. Negara dan masyarakat diarahkan untuk melepaskan diri dari nilai-nilai wahyu.

Cahaya yang Perlahan Kembali Menyala

Namun sejarah tidak berhenti pada satu titik.

Di tengah gelombang sekularisasi itu, muncul kebangkitan kesadaran Islam di berbagai negeri. Para dai, ulama, intelektual, dan aktivis mulai mengingatkan masyarakat tentang akar persoalan yang mereka hadapi.

Sedikit demi sedikit terjadi perubahan.

Kesadaran beragama tumbuh di kalangan generasi muda. Hijab dikenakan kembali atas dasar keyakinan, bukan paksaan. Tuntutan agar syariat mendapat tempat dalam kehidupan publik semakin terdengar. Islam kembali dipahami sebagai agama yang membawa keadilan, keamanan, perdamaian, dan kemuliaan manusia.

Pengalaman pahit berbagai ideologi juga ikut membentuk kesadaran tersebut. Di banyak negara, eksperimen sosialisme yang pernah dipaksakan justru meninggalkan kerusakan ekonomi dan politik. Runtuhnya Uni Soviet menjadi salah satu penanda bahwa tidak semua proyek ideologi mampu menjawab kebutuhan manusia.

Hasan Al-Banna Membaca Akar Krisis

Imam Hasan Al-Banna menggambarkan kondisi umat Islam sebagai sebuah gelombang besar yang menyerbu akal, hati, dan cara berpikir kaum Muslim.

Menurut beliau, berbagai ideologi, filsafat, dan sistem asing tidak sekadar memasuki negeri-negeri Islam, tetapi juga berusaha membentuk cara pandang umat terhadap dirinya sendiri. Akibatnya lahirlah generasi yang secara budaya, politik, dan intelektual lebih dekat kepada nilai-nilai di luar Islam daripada kepada agamanya sendiri.

Yang paling berbahaya, proses itu sering berlangsung tanpa disadari.

Masyarakat merasa sedang bergerak menuju kemajuan, padahal perlahan kehilangan fondasi akidah dan identitasnya.

Islam Tidak Menolak Kemajuan

Al-Banna menegaskan bahwa persoalannya bukanlah ilmu pengetahuan atau kemajuan teknologi.

Islam justru mendorong umat mengambil hikmah dan ilmu yang bermanfaat dari mana pun datangnya.

Yang ditolak adalah taklid buta, yaitu menerima seluruh cara hidup suatu peradaban tanpa proses penyaringan berdasarkan akidah dan syariat.

Karena itu, kemajuan material semata tidak cukup menjadi ukuran keberhasilan sebuah peradaban.

Pertanyaannya adalah:

Apakah manusia menjadi lebih tenteram?

Apakah keadilan semakin merata?

Apakah kemiskinan berkurang?

Apakah masyarakat merasa lebih aman?

Apakah penganiayaan terhadap manusia berhenti?

Jika berbagai kemajuan itu tidak menghadirkan ketenangan dan keadilan, maka manusia berhak mempertanyakan arah peradaban yang sedang dibangun.

Pengalaman Sejarah Menjadi Pelajaran

Selama lebih dari satu abad, dunia telah menyaksikan berbagai sistem politik, ekonomi, dan ideologi saling bergantian menawarkan solusi.

Namun sejarah juga memperlihatkan perang yang terus berulang, ketimpangan ekonomi yang melebar, eksploitasi manusia, serta krisis moral yang tidak kunjung selesai.

Bagi Al-Banna, kenyataan tersebut menunjukkan bahwa persoalan manusia tidak dapat diselesaikan hanya dengan pembangunan material.

Peradaban memerlukan fondasi ruhani.

Tanpa itu, kemajuan justru berpotensi melahirkan kehancuran dalam bentuk yang lebih canggih.

Tugas Umat Islam

Setelah menguraikan diagnosis tersebut, Hasan Al-Banna mengajukan pertanyaan yang sangat mendasar:

"Lalu apakah tugas kita?"

Jawabannya bukan sekadar bertahan, tetapi menghidupkan kembali nilai-nilai Islam sehingga mampu menjadi rahmat bagi seluruh manusia.

Yang dimaksud bukan dominasi melalui pemaksaan, melainkan menghadirkan kembali kepemimpinan moral yang bersumber dari Al-Qur'an dan teladan Nabi Muhammad ﷺ, sehingga manusia mengenal Islam sebagai jalan menuju keadilan, keamanan, dan kemuliaan.

Semangat itu sejalan dengan firman Allah:

«"Milik Allah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Dan pada hari itu bergembiralah orang-orang yang beriman karena pertolongan Allah. Dia menolong siapa yang Dia kehendaki. Dia Mahaperkasa lagi Maha Penyayang."

(QS. Ar-Rum: 4–5)»

Cahaya yang Tidak Akan Padam

Optimisme kaum Muslim bukan bertumpu pada kekuatan politik semata, tetapi pada janji Allah.

Al-Qur'an menggambarkan dirinya sebagai cahaya yang mengeluarkan manusia dari berbagai bentuk kegelapan menuju jalan keselamatan.

Allah berfirman:

«"Sungguh telah datang kepadamu cahaya dari Allah dan Kitab yang menerangkan. Dengan Kitab itulah Allah memberi petunjuk kepada orang yang mengikuti keridaan-Nya ke jalan keselamatan, mengeluarkan mereka dari berbagai kegelapan kepada cahaya dengan izin-Nya, dan menunjukkan mereka ke jalan yang lurus."

(QS. Al-Ma'idah: 15–16)»

Allah juga menegaskan:

«"Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur'an dan Kamilah yang akan menjaganya."

(QS. Al-Hijr: 9)»

Karena itu, upaya memadamkan cahaya Islam tidak akan berhasil.

Sebagaimana firman-Nya:

«"Mereka hendak memadamkan cahaya Allah dengan mulut mereka, tetapi Allah tetap menyempurnakan cahaya-Nya walaupun orang-orang kafir membencinya."

(QS. At-Taubah: 32)»

Pelajaran dari Berbagai Negeri

Sejarah modern memperlihatkan bahwa identitas Islam tidak mudah dihapus.

Beberapa wilayah yang selama puluhan tahun berada di bawah sistem sekuler atau ateistik justru mengalami kebangkitan kembali kehidupan keagamaannya setelah tekanan politik berakhir. Fenomena di Turki maupun sejumlah negara Asia Tengah sering dijadikan contoh bahwa keyakinan masyarakat dapat hidup kembali ketika ruang kebebasan terbuka.

Bagi banyak pengamat, hal ini menunjukkan bahwa agama tetap menjadi kebutuhan mendasar manusia, bahkan setelah melewati proses sekularisasi yang panjang.

Menjawab Tuduhan terhadap Islam

Di tingkat global, Islam sering menghadapi berbagai tuduhan, mulai dari ekstremisme hingga terorisme.

Dalam membahas persoalan ini, penting membedakan antara ajaran suatu agama dan tindakan individu atau kelompok yang mengatasnamakan agama tersebut.

Sepanjang sejarah modern, kekerasan, perang, pelanggaran hak asasi manusia, dan ekstremisme dilakukan oleh pelaku yang berasal dari beragam latar belakang agama, etnis, maupun ideologi. Karena itu, menilai Islam semata-mata berdasarkan tindakan sebagian orang merupakan penyederhanaan yang tidak adil.

Al-Qur'an justru menggambarkan Islam sebagai jalan keselamatan, keadilan, dan rahmat bagi manusia.

Penutup

Pertanyaan terbesar bagi dunia Islam hari ini bukanlah apakah peradaban modern akan terus berkembang.

Pertanyaannya adalah: nilai apa yang akan menjadi fondasi peradaban tersebut?

Bila pengalaman sejarah menunjukkan bahwa kemajuan material saja tidak mampu menghadirkan keadilan, ketenteraman, dan kemuliaan manusia, maka pencarian terhadap nilai-nilai wahyu akan terus menemukan relevansinya.

Karena itulah, bagi orang-orang yang meyakini Al-Qur'an sebagai petunjuk hidup, perjalanan bukanlah kembali kepada kegelapan, melainkan terus bergerak menuju cahaya yang dijanjikan Allah—cahaya yang membimbing manusia keluar dari berbagai bentuk krisis menuju jalan yang lurus.

Hasan Al-Banna tentang Kepemimpinan Islam

Apakah dominasi peradaban dunia selalu berpindah dari satu bangsa ke bangsa lain?

Apakah kebangkitan dan kemunduran sebuah peradaban merupakan sekadar hasil kekuatan militer dan ekonomi, ataukah bagian dari sunnatullah yang mengatur perjalanan sejarah manusia?

Pertanyaan-pertanyaan inilah yang menjadi titik tolak pemikiran Imam Hasan Al-Banna dalam Risalah An-Nur.

Menurut pendiri Ikhwanul Muslimin tersebut, sejarah dunia menunjukkan bahwa kepemimpinan peradaban tidak pernah bersifat abadi. Ia selalu berpindah dari satu pusat kekuatan ke pusat kekuatan lainnya sesuai dengan kehendak Allah dan hukum-hukum sejarah yang telah ditetapkan-Nya.

Hasan Al-Banna menulis:

«"Sesungguhnya kepemimpinan dunia pada suatu masa berada di tangan Timur. Kemudian berpindah ke Barat setelah munculnya Yunani dan Romawi. Setelah itu dipindahkan kembali oleh kenabian Musa, Isa, dan Muhammad kepada Timur. Kemudian Timur tertidur lelap, sedangkan Barat bangkit pada era modern. Semua itu berlangsung sesuai sunnatullah yang tidak pernah berubah."»

Bagi Hasan Al-Banna, kebangkitan Barat bukanlah sebuah kecelakaan sejarah.

Demikian pula, kemundurannya kelak bukanlah sesuatu yang mustahil.

Ia melihat bahwa setiap peradaban memiliki masa kejayaan, kemudian mengalami kemunduran ketika kezaliman, kesombongan, dan penyimpangan moral mulai mendominasi.

Karena itu, menurutnya, dominasi Barat bukanlah akhir sejarah.

Ia meyakini akan datang suatu masa ketika kepemimpinan dunia kembali berada di bawah nilai-nilai Al-Qur'an.

Hasan Al-Banna menggambarkan harapan tersebut dengan kalimat yang sangat optimistis:

«"Yang tersisa adalah kekuatan Timur di bawah panji Allah, dipimpin oleh bendera Al-Qur'an dan didukung pasukan kaum mukmin yang kokoh."»

Dalam pandangannya, apabila kepemimpinan dunia kembali dibangun di atas petunjuk Allah, maka yang lahir bukan sekadar pergantian kekuasaan, melainkan lahirnya peradaban yang menghadirkan keadilan dan ketenteraman.

Karena itulah ia mengutip doa penghuni surga yang diabadikan dalam Surah Al-A'raf ayat 43:

«"Segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada kami. Kami tidak akan memperoleh petunjuk sekiranya Allah tidak memberi petunjuk kepada kami."»

Mengapa Hasan Al-Banna mengutip ayat yang berbicara tentang penghuni surga ketika membahas kepemimpinan dunia?

Jawabannya menarik.

Ayat tersebut sesungguhnya berbicara tentang keadaan penghuni surga yang telah dibersihkan dari segala rasa dengki, kebencian, dan permusuhan. Mereka memuji Allah karena menyadari bahwa seluruh keberhasilan mereka bukan semata hasil usaha pribadi, melainkan karena petunjuk dan rahmat Allah.

Tafsir Tahlili Kementerian Agama menjelaskan bahwa penghuni surga mengakui satu kenyataan penting: tanpa petunjuk Allah, mereka tidak akan sampai kepada keselamatan. Bahkan masuk surga sendiri bukan semata-mata karena amal, tetapi karena rahmat Allah yang menyempurnakan amal tersebut.

Karena itu, kutipan Hasan Al-Banna dapat dipahami sebagai penegasan bahwa kemenangan sebuah peradaban Islam—jika benar-benar terjadi—bukanlah hasil keunggulan manusia semata, melainkan buah dari petunjuk dan pertolongan Allah.

Namun Hasan Al-Banna juga menegaskan bahwa harapan tersebut bukanlah angan-angan kosong.

Ia mendasarkan optimisme itu pada firman Allah dalam Surah Al-Ma'idah ayat 54:

«"Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya..."»

Ayat ini turun dalam konteks peringatan kepada kaum Muslimin agar tidak berpaling dari agama. Allah menegaskan bahwa jika ada orang-orang yang meninggalkan Islam, agama ini tidak akan runtuh. Allah akan mengganti mereka dengan generasi lain yang lebih layak memikul amanah.

Menurut Tafsir Tahlili, sejarah membuktikan kebenaran ayat tersebut.

Setelah wafatnya Rasulullah ﷺ, sebagian kabilah Arab murtad dan menolak membayar zakat. Namun Allah menghadirkan generasi yang tetap teguh mempertahankan agama melalui kepemimpinan Khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq. Berbagai pemberontakan berhasil dipadamkan sehingga persatuan umat tetap terjaga.

Al-Qur'an kemudian menyebut enam karakter utama generasi pengganti tersebut.

Pertama, mereka dicintai Allah.

Kedua, mereka mencintai Allah.

Ketiga, mereka rendah hati terhadap sesama orang beriman.

Keempat, mereka tegas dalam menghadapi pihak yang memusuhi agama.

Kelima, mereka bersungguh-sungguh berjihad di jalan Allah.

Keenam, mereka tidak takut terhadap celaan manusia ketika mempertahankan kebenaran.

Bagi Hasan Al-Banna, enam karakter inilah fondasi kepemimpinan Islam.

Kebangkitan umat tidak dimulai dari kekuatan ekonomi ataupun teknologi semata.

Ia dimulai dari pembentukan manusia yang memiliki hubungan kuat dengan Allah, kasih sayang kepada sesama mukmin, keberanian menegakkan kebenaran, serta keteguhan dalam menghadapi tekanan.

Karena itu, cita-cita kebangkitan Islam menurut Hasan Al-Banna bukanlah sekadar pergantian pusat kekuasaan dunia.

Yang lebih penting adalah lahirnya generasi yang pantas menerima amanah tersebut.

Jika generasi seperti itu belum hadir, maka pergantian kepemimpinan hanyalah perubahan penguasa tanpa perubahan peradaban.

Sebaliknya, apabila sifat-sifat yang disebutkan dalam Surah Al-Ma'idah ayat 54 benar-benar terwujud dalam diri kaum Muslimin, maka mereka telah mempersiapkan diri menjadi bagian dari sunnatullah kebangkitan yang dijanjikan Allah.

Pada akhirnya, pesan Hasan Al-Banna bukan mengajak umat sibuk menebak kapan perubahan itu akan datang.

Ia justru mengajak setiap Muslim bertanya kepada dirinya sendiri:

Apakah aku sedang menjadi bagian dari generasi yang akan diganti, atau justru bagian dari generasi yang Allah cintai dan dipilih untuk memikul amanah kebangkitan Islam?

Sumber:

Ali Muhammad Jarisyah, Syarah Syiar Tarbiyah, Era Intermedia, 2021, Hal. 154-155

Suasana Kecemasan Batin Petinggi Yahudi Pasca Badai Al-Aqsa

Akhir Sebuah Era: Mengapa "Keistimewaan" Yahudi di Amerika Kini Tinggal Kenangan?

Apakah yang paling ditakutkan sebuah komunitas yang selama puluhan tahun merasa telah menemukan rumah permanennya?

Bukan semata meningkatnya ancaman fisik. Yang jauh lebih mengusik adalah runtuhnya sebuah keyakinan: keyakinan bahwa mereka akhirnya telah keluar dari siklus panjang sejarah diaspora.

Itulah kegelisahan yang digambarkan Andres Spokoiny.

Ia tumbuh di Argentina dengan pengalaman yang akrab bagi banyak komunitas Yahudi diaspora. Ia mencintai tanah kelahirannya. Ia mengagumi José de San Martín, mengidolakan Presiden Raúl Alfonsín, dan larut dalam euforia ketika tim nasional Argentina bertanding. Namun, di balik patriotisme itu, selalu tersimpan kesadaran bahwa kehidupan Yahudi di sana bersifat sementara. Stabilitas politik dapat berubah. Krisis ekonomi dapat datang. Dan sebuah negeri yang hari ini terasa sebagai rumah, esok dapat berubah menjadi tempat yang asing.

Lalu bagaimana dengan Amerika Serikat?

Selama beberapa generasi, Amerika dipandang sebagai pengecualian dalam sejarah diaspora Yahudi. Di sanalah mereka merasa tidak lagi sekadar "menumpang", melainkan menjadi bagian utuh dari bangsa itu sendiri.

Inilah yang disebut Spokoiny sebagai American Jewish exceptionalism—perasaan bahwa sejarah panjang pengasingan akhirnya telah berakhir.

Perasaan itu pernah dirumuskan secara indah oleh Will Herberg pada tahun 1955:

«"Orang Yahudi Amerika tidak hidup dalam pengasingan; ia hidup di tanah yang ia anggap sebagai miliknya sendiri, dan di dalam tanah itulah ia membentuk identitas Yahudi yang sukarela, percaya diri, dan sepenuhnya Amerika."»

Kalimat itu bukan hanya deskripsi sosiologis.

Ia adalah fondasi psikologis sebuah komunitas.

---

Namun, apakah fondasi itu masih berdiri?

Menurut Spokoiny, jawabannya tidak lagi.

Peristiwa 7 Oktober 2023 beserta dampak global sesudahnya menjadi titik balik yang mengguncang keyakinan tersebut.

Yang mengejutkan bukan hanya meningkatnya antisemitisme.

Yang lebih mengejutkan adalah tempat kemunculannya.

Universitas-universitas elite.

Lembaga kebudayaan.

Ruang-ruang intelektual.

Institusi-institusi yang selama ini dianggap sebagai benteng liberalisme dan pluralisme justru berubah menjadi arena konfrontasi terhadap komunitas Yahudi.

Di sinilah muncul ironi sejarah.

Bukankah banyak intelektual Yahudi turut berkontribusi dalam pengembangan gagasan hak asasi manusia universal, kebebasan sipil, serta konsep Diversity, Equity, and Inclusion (DEI)?

Namun kini, menurut Spokoiny, bahasa moral yang dahulu mereka bantu bangun justru digunakan untuk menyerang mereka sendiri.

Seolah-olah alat yang dahulu mereka ciptakan kini berbalik arah.

---

Yang lebih mengkhawatirkan lagi adalah perubahan lanskap politik Amerika.

Dahulu, antisemitisme dipandang sebagai penyimpangan yang segera dikoreksi oleh masyarakat luas.

Kini?

Ia mulai memperoleh ruang politik.

Ia mulai mendapatkan legitimasi elektoral.

Bagi banyak komunitas Yahudi, kemenangan tokoh-tokoh seperti Zohran Mamdani dipandang sebagai sinyal bahwa retorika yang selama ini dianggap berada di pinggiran kini mulai memasuki arus utama politik.

Jika dahulu antisemitisme dianggap sebagai "bug" dalam sistem demokrasi Amerika, kini sebagian orang mulai khawatir bahwa ia telah berubah menjadi salah satu "fitur" dalam kompetisi politik.

---

Ada pertanyaan yang lebih dalam lagi.

Siapa yang berhak mendefinisikan rasa sakit sebuah komunitas?

Spokoiny mengajukan analogi yang cukup provokatif.

Ketika komunitas kulit hitam menyatakan bahwa sebuah kata tertentu bersifat rasis, masyarakat umumnya menerima penilaian itu.

Tidak ada perdebatan panjang mengenai niat tersembunyi atau makna alternatif.

Mengapa?

Karena komunitas yang menjadi sasaran dianggap memiliki otoritas untuk menjelaskan pengalaman mereka sendiri.

Namun, mengapa ketika komunitas Yahudi mengatakan bahwa suatu slogan atau tindakan bersifat antisemitik, justru muncul perdebatan panjang mengenai apakah mereka "terlalu sensitif"?

Mengapa pihak luar—bahkan mereka yang memusuhi Yahudi—sering kali justru diberi ruang untuk menentukan apa yang boleh atau tidak boleh disebut antisemitisme?

Bagi Spokoiny, di sinilah berakhirnya mitos keistimewaan itu.

Mereka mulai menyadari bahwa perlindungan sosial ternyata tidak bersifat otomatis.

Ia sangat bergantung pada dinamika politik.

---

Lalu, apa yang harus dilakukan?

Spokoiny menawarkan gagasan yang terdengar paradoksal.

Berhentilah mencari rumah politik yang permanen.

Ia menyebutnya sebagai political homelessness—gelandangan politik.

Istilah ini bukan berarti apatis terhadap politik.

Sebaliknya, ia adalah strategi untuk tidak menggantungkan keamanan komunitas pada satu kubu ideologi tertentu.

Mengapa?

Karena baik sayap kiri maupun kanan, menurut pengamatannya, sama-sama akan membela antisemitisme hanya ketika hal itu menguntungkan kepentingan politik mereka.

Jika demikian, mengapa harus menyerahkan loyalitas secara penuh kepada salah satu pihak?

Lebih baik bersikap independen.

Memberikan dukungan berdasarkan prinsip, bukan berdasarkan identitas partisan.

---

Namun, jika posisi eksternal menjadi semakin rapuh, dari mana kekuatan itu harus dibangun?

Jawaban Spokoiny sederhana.

Dari dalam.

Jika penerimaan sosial menjadi semakin bersyarat, maka identitas internal harus menjadi tanpa syarat.

Karena itu, pendidikan Yahudi, literatur, sejarah, tradisi, dan kebanggaan terhadap identitas dipandang sebagai benteng psikologis yang jauh lebih penting daripada sekadar perlindungan politik.

Tanpa jangkar identitas yang kuat, tekanan sosial dapat dengan mudah berubah menjadi krisis identitas.

---

Pada akhirnya, seluruh refleksi ini bermuara pada satu kesimpulan yang menurut Spokoiny tidak lagi dapat dihindari.

Amerika adalah proyek kebangsaan yang terbuka bagi semua warga negara.

Tetapi Israel?

Israel, menurutnya, adalah satu-satunya proyek kolektif bangsa Yahudi yang masih ada di dunia.

Karena itu, hubungan diaspora dengan Israel tidak lagi dipahami sekadar sebagai hubungan emosional.

Melainkan sebagai hubungan eksistensial.

Namun keterlibatan itu, menurutnya, tidak berarti menerima semua kebijakan pemerintah Israel tanpa kritik.

Justru karena Israel dipandang sebagai proyek kolektif bersama, komunitas Yahudi diaspora merasa memiliki tanggung jawab untuk ikut menjaga arah moralnya—membela demokrasi, memperkuat nilai-nilai liberal, sekaligus menolak berbagai kecenderungan yang mereka anggap dapat merusak masa depan negara tersebut.

Pada titik inilah kegelisahan Spokoiny menjadi jelas.

Yang sedang berakhir bukan hanya sebuah fase politik.

Yang sedang runtuh adalah keyakinan panjang bahwa Amerika merupakan pengecualian dalam sejarah diaspora Yahudi.

Dan ketika keyakinan itu runtuh, muncul kembali pertanyaan yang telah menghantui sejarah mereka selama berabad-abad:

Jika tidak ada lagi tempat yang benar-benar permanen, di manakah sebenarnya rumah itu berada?

Masa Depan Zionis Israel: Pergeseran Komposisi Imigran, Polarisasi Ideologi, dan Fenomena Brain Drain Pasca Perang Gaza

Selama puluhan tahun Israel dikenal sebagai Startup Nation—negara kecil yang mampu melahirkan ribuan perusahaan teknologi, pusat riset kelas dunia, dan inovasi militer yang mengubah keseimbangan geopolitik Timur Tengah. Namun, di balik citra tersebut, berlangsung perubahan besar yang jauh lebih mendasar: perubahan karakter masyarakat yang membangun negara itu sendiri.

Israel yang didirikan oleh para imigran Zionis awal tidak sepenuhnya sama dengan Israel yang berkembang saat ini. Pergeseran komposisi penduduk, perubahan orientasi pendidikan, menguatnya pengaruh Zionisme religius, hingga meningkatnya kekhawatiran terhadap emigrasi tenaga profesional menjadi dinamika yang dapat memengaruhi arah masa depan negara tersebut.

Dari Zionisme Sekuler Menuju Zionisme Religius

Gelombang Aliyah pada akhir abad ke-19 hingga berdirinya Israel pada 1948 didominasi oleh orang-orang Yahudi yang berasal dari Eropa Timur dan Tengah. Mereka datang dari Rusia, Polandia, Rumania, Jerman, dan Austria setelah mengalami diskriminasi, pogrom, hingga tragedi Holocaust.

Bagi generasi ini, Zionisme merupakan proyek nasional untuk membangun sebuah negara yang mampu menjamin keamanan bangsa Yahudi. Orientasinya bersifat politis dan relatif sekuler. Mereka membangun universitas, kibbutz, industri, pertanian, sistem pemerintahan, dan angkatan bersenjata sebagai fondasi negara modern.

Namun, setelah Israel berdiri, terutama pasca-1967, muncul arus Zionisme religius yang semakin kuat.

Bagi banyak kelompok pemukim di Tepi Barat, tujuan utama bukan lagi sekadar mempertahankan negara, melainkan menguasai wilayah yang mereka yakini sebagai bagian dari warisan Alkitab. Kehadiran mereka dipandang sebagai kewajiban keagamaan sekaligus bagian dari proses penebusan sejarah bangsa Yahudi.

Perubahan orientasi inilah yang menjadi salah satu titik balik penting dalam dinamika politik Israel.

Pergeseran Demografi

Jika dahulu mayoritas imigran berasal dari Eropa sebagai pengungsi, komposisi masyarakat Israel saat ini jauh lebih beragam.

Sebagian besar pemukim di Tepi Barat adalah warga Israel yang lahir di negara tersebut (Sabra), ditambah imigran dari Amerika Serikat, Prancis, Rusia, dan negara lainnya. Banyak di antara mereka datang bukan karena melarikan diri dari penganiayaan, melainkan karena dorongan ideologis atau memilih memanfaatkan kebijakan dan insentif yang mendukung pemukiman.

Dengan demikian, motivasi perpindahan mengalami perubahan mendasar.

Generasi pendiri datang untuk mencari perlindungan.

Sebagian generasi baru datang untuk memperkuat klaim atas wilayah yang mereka yakini memiliki legitimasi historis dan religius.

Perubahan Orientasi Pendidikan

Pergeseran tersebut juga terlihat dalam dunia pendidikan.

Para pendiri Israel memperoleh pendidikan yang dipengaruhi nasionalisme modern Eropa, sosialisme, dan sains. Sistem pendidikan kibbutz dirancang untuk membentuk "Yahudi Baru" yang produktif, kuat secara fisik, menguasai teknologi, bertani, dan siap mempertahankan negara.

Sebaliknya, sebagian kelompok Zionisme religius tumbuh melalui jaringan Yeshiva dan Yeshiva Hesder, yang memadukan studi Taurat dengan pengabdian militer.

Sains tidak ditolak, tetapi ditempatkan sebagai alat untuk memperkuat keamanan nasional, pembangunan pemukiman, dan mempertahankan klaim atas tanah yang dipandang suci.

Perbedaan orientasi pendidikan ini kemudian melahirkan perbedaan cara pandang terhadap negara, hukum internasional, hingga masa depan Israel sendiri.

Negara Inovasi Berhadapan dengan Negara Ideologi

Selama beberapa dekade, sektor teknologi menjadi mesin utama pertumbuhan ekonomi Israel.

Sebagian besar perusahaan rintisan, pusat penelitian, industri pertahanan, hingga universitas terbaik berkembang dari budaya akademik yang relatif terbuka dan berorientasi global.

Namun, meningkatnya polarisasi politik, perdebatan mengenai reformasi peradilan, serta perang berkepanjangan di Gaza telah memunculkan kekhawatiran mengenai meningkatnya fenomena brain drain.

Sejumlah laporan menunjukkan adanya peningkatan warga Israel—termasuk profesional di bidang teknologi, akademisi, dokter, dan pengusaha—yang memilih bekerja atau menetap di luar negeri. Motivasi mereka beragam, mulai dari alasan keamanan, ketidakpastian politik, peluang ekonomi, hingga kekhawatiran terhadap arah perkembangan sosial dan demokrasi Israel.

Fenomena ini belum tentu bersifat permanen, tetapi apabila berlangsung dalam jangka panjang, dapat mengurangi keunggulan Israel di bidang inovasi dan teknologi.

Dua Israel dalam Satu Negara

Saat ini tampak dua arus besar yang sama-sama memengaruhi masa depan Israel.

Arus pertama menempatkan inovasi, keterbukaan ekonomi, pendidikan tinggi, dan kolaborasi internasional sebagai fondasi utama kemajuan negara.

Arus kedua lebih menekankan identitas religius, penguasaan wilayah, serta pemenuhan cita-cita historis dan teologis sebagai prioritas nasional.

Kedua arus tersebut tidak selalu bertentangan, tetapi sering kali menghasilkan ketegangan dalam kebijakan publik, hubungan luar negeri, dan arah pembangunan nasional.

Masa Depan Israel

Masa depan Israel kemungkinan akan ditentukan oleh kemampuan menyeimbangkan dua kebutuhan yang berbeda.

Di satu sisi, Israel membutuhkan sektor teknologi, universitas, dan tenaga profesional untuk mempertahankan daya saing ekonominya.

Di sisi lain, meningkatnya pengaruh kelompok religius-nasionalis dapat mendorong kebijakan yang lebih berorientasi pada perluasan pemukiman dan agenda ideologis, yang berpotensi memperdalam polarisasi internal serta meningkatkan tekanan diplomatik dari masyarakat internasional.

Apabila fenomena emigrasi tenaga ahli terus berlanjut bersamaan dengan meningkatnya fragmentasi sosial, tantangan terbesar Israel mungkin bukan semata ancaman eksternal, melainkan kemampuannya mempertahankan modal manusia yang selama ini menjadi fondasi kekuatan ekonomi, teknologi, dan militernya.

Sejarah menunjukkan bahwa kejayaan suatu negara tidak hanya ditentukan oleh kekuatan senjata atau kemampuan mempertahankan wilayah, tetapi juga oleh kemampuannya menjaga persatuan masyarakat, mempertahankan talenta terbaik, serta menyesuaikan diri dengan perubahan zaman. Apakah Israel mampu menjaga keseimbangan itu, atau justru memasuki fase polarisasi yang semakin dalam, akan menjadi salah satu pertanyaan geopolitik paling penting dalam dekade mendatang.

Menteri Al-Muhallabi Mendapatkan Pertolongan dari Allah

Dalam singgasananya, Menteri Abu Muhammad Al-Hasan bin Muhammad Al-Muhallabi berkata,

"Pada suatu masa, aku mendapati musibah berat. Aku sangat takut tidak mendapatkan cara untuk keluar dari situasi tersebut. Seharian aku diliputi kekalutan."

"Pada malamnya, aku tak bisa memejamkan mata. Aku pun menunaikan shalat dan berdoa kepada Allah. Dalam sujudku, aku menangis dan mengadu kepada Allah. Aku memohon kepada-Nya agar mensegerakan datangnya kemudahan."

"Keesokan paginya, kondisiku nyaris tak berubah. Hanya saja, aku tampak sedikit lebih tenang." 

"Namun, saat hari belum berganti, Allah telah menganugerahkan pertolongan-Nya kepadaku. Allah memberikan jalan keluar dari musibah yang aku alami. Apa yang diberikan-Nya jauh lebih baik daripada apa yang kuminta." 

Aku berkata:

"Kusampaikan surat kepada Tuhan Sang Pemurah

Dalam surat itu aku sampaikan permohonan

Maka, datanglah balasan yang berisi pengabulan doa

Hingga menjadi teranglah musibah yang selama ini menghimpitku"

Sumber:

At-Thanukhi, Setelah Kesulitan Ada Kemudahan, Pustaka Al-Kautsar, 2013, hal.72

Iman: Obat Paling Mujarab

Psikiater terkenal, Dr. Carl Jung, pada halaman 264 dari bukunya yang berjudul The Modern Man In Search of Spirit, menulis:

"Selama tiga puluh tahun, orang-orang dari berbagai negeri berperadaban datang menemui saya untuk melakukan konsultasi. Saya telah mengobati ratusan pasien dan sebagian mereka berusia setengah baya, yakni 35 tahun ke atas."

Dia pun melanjutkan,

"Dan, tak seorang pun di antara mereka yang tidak mengembalikan persoalannya kepada agama sebagai pandangan hidup. Maka, bisa saya katakan bahwa setiap dari mereka jatuh sakit karena kehilangan apa yang telah diberikan agama kepada orang-orang yang beriman.

Inti dari penyembuhannya,

"Dan, jika belum mampu mengembalikan keimanannya yang sejati, maka tidak akan bisa disembuhkan."

Allah berfirman berkaitan tentang hal ini:

"Dan, barangsiapa berpaling dari mengingat-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit."

(QS. Thâhâ: 123)

Sumber:

Aidh Al-Qarni, La Tahzan, Qisthi Press, 2005, hal.156

Caci Maki dan Cemoohan Tidak Akan Membahayakan Dirimu

Mengapa kita begitu gelisah ketika dicela?

Mengapa satu kalimat yang keluar dari mulut orang lain mampu merampas ketenangan kita selama berhari-hari?

Bukankah yang paling merugi bukanlah orang yang mencela, melainkan orang yang membiarkan celaan itu menguasai pikirannya?

Renungkanlah.

Apakah setiap tuduhan harus dijawab?

Apakah setiap hinaan harus dibalas?

Apakah setiap cemoohan layak menghabiskan waktu dan energi kita?

Abraham Lincoln pernah berkata,

«"Saya tidak pernah membaca surat-surat cercaan yang ditujukan kepada saya, tidak pernah membuka amplopnya, apalagi membalasnya. Sebab jika saya sibuk mengurusi semua itu, saya akan kehabisan waktu untuk berbuat demi rakyat."»

Betapa banyak waktu manusia terbuang bukan karena besarnya masalah, tetapi karena terlalu sibuk memikirkan perkataan orang lain.

Al-Qur'an justru mengajarkan sikap yang berbeda.

Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk berpaling dari orang-orang yang gemar menyakiti, memaafkan mereka dengan cara yang baik, dan mengakhiri perdebatan yang tidak bermanfaat dengan ucapan yang penuh kedamaian. Sikap seorang mukmin bukanlah larut dalam celaan, tetapi tetap berjalan di jalan yang benar tanpa kehilangan ketenangan jiwanya.

Hassan bin Tsabit pernah mengungkapkan sikap itu dalam syairnya. Baginya, celaan orang-orang yang gemar merendahkan orang lain tidak lebih berarti daripada suara hewan liar yang berlalu begitu saja. Ia tidak pantas mengganggu hati seorang mukmin yang memiliki tujuan hidup yang besar.

Bukankah orang yang sibuk mencela biasanya justru tidak memiliki karya yang lebih baik untuk ditunjukkan?

Mengapa kita harus menghentikan langkah hanya karena suara-suara seperti itu?

Sejarah juga memberikan pelajaran.

Seorang pemimpin Angkatan Laut Amerika pada Perang Dunia II pernah mengalami begitu banyak hinaan, ejekan, dan perendahan dari orang-orang di sekitarnya. Namun setelah bertahun-tahun menghadapinya, ia berkata,

«"Kini aku memiliki kekebalan terhadap semua bentuk kritik. Aku tahu bahwa ucapan-ucapan seperti itu tidak akan mampu menghancurkan kemuliaanku dan tidak akan mampu merobohkan benteng yang kokoh."»

Benar adanya.

Hinaan tidak pernah melukai kehormatan seseorang.

Yang melukai adalah ketika kita memberikan izin kepada hinaan itu untuk tinggal di dalam hati.

Karena itu para penyair sering bertanya dengan nada heran,

«"Apa lagi yang mereka inginkan dariku, sedangkan usiaku telah berlalu dan pengalaman telah mengajariku?"»

Semakin dewasa seseorang, seharusnya semakin kecil pengaruh ucapan manusia terhadap ketenangan jiwanya.

Bukankah yang lebih penting adalah penilaian Allah daripada penilaian manusia?

Isa putra Maryam mengajarkan satu pelajaran yang sangat berat sekaligus sangat membebaskan,

«"Cintailah musuh-musuhmu."»

Bukan karena mereka layak dicintai, tetapi karena kebencian yang terus dipelihara hanya akan memenjarakan hati kita sendiri.

Memaafkan bukan berarti membenarkan kesalahan.

Memaafkan adalah membebaskan diri dari beban dendam.

Karena itu Allah memuji orang-orang yang mampu menahan amarah, memaafkan kesalahan manusia, dan tetap berbuat baik. Allah mencintai orang-orang yang berbuat kebajikan.

Lihatlah Rasulullah ﷺ ketika berhasil menaklukkan Makkah.

Padahal bertahun-tahun beliau dihina, diusir, disakiti, bahkan diperangi oleh kaumnya.

Namun ketika seluruh kekuasaan berada di tangan beliau, kalimat yang keluar bukanlah pembalasan.

Beliau hanya berkata,

«"Pergilah, kalian semua telah bebas."»

Kalimat itu mengubah musuh menjadi saudara.

Nabi Yusuf juga mengajarkan pelajaran yang sama ketika bertemu kembali dengan saudara-saudaranya yang dahulu membuangnya ke dalam sumur.

Beliau berkata,

«"Pada hari ini tidak ada cercaan terhadap kalian."»

Begitulah hati para nabi.

Mereka tidak membangun masa depan dengan bahan bakar kebencian.

Mereka membangunnya dengan maaf.

Allah pun berulang kali mengingatkan bahwa Dia Maha Pemaaf terhadap kesalahan-kesalahan yang telah berlalu bagi orang yang kembali kepada-Nya.

Jika Allah Yang Mahamulia saja mencintai ampunan, mengapa kita begitu sulit melepaskan dendam?

Karena itu, jangan habiskan umurmu untuk membalas setiap hinaan.

Jangan biarkan hidupmu dikendalikan oleh ucapan orang lain.

Teruslah melangkah.

Biarkan orang mencela jika memang itu pilihan mereka.

Tugasmu bukan membungkam setiap mulut, melainkan menjaga hatimu tetap bersih dan amalmu tetap lurus.

Sebab pada akhirnya, caci maki tidak akan membahayakan dirimu.

Yang benar-benar membahayakan adalah ketika kebencian dan keinginan membalas itu berhasil menguasai hatimu.

Sumber:

Aidh Al-Qarni, La Tahzan, Qisthi Press, 2005, hal.220-221