Method Belajar Ulama Nusantara di Makkah

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Mengapa ulama Nusantara berkumpul di Mekkah? Bukankah di Kairo Mesir terdapat Universitas Al-Azhar tertua dan ternama?

Bukankah di Baghdad Iraq terdapat Universitas Nizhamiyah tempat mercusuar aqidah Asy'ariyah dan fiqh Syafii yang menjadi referensi Muslimin di Nusantara ? Apakah tentang aksesnya yang mudah sekalian menunaikan ibadah haji?

Ada kemiripan Nusantara dengan Makkah. Makkah tempat berhimpunnya guru dan murid dari seluruh dunia. Semua mazhab diajarkan. Kurikulumnya fiqh di madrasah dan Riyadhah tasawuf di Ribath. 

Bukankah Nusantara terdiri dari beragam suku? Tempat berkumpulnya beragam bangsa dari seluruh dunia. Beragam kecendrungan dan karakter masyarakat. Butuh kompleksitas keilmuan untuk terjun di Nusantara.

Ulama di Makkah berasal dari seluruh penjuru dunia. Khazanah kompleksitas keilmuan bisa didapat dengan sangat mudah dalam satu tempat. Banyaknya Guru Nurudin Annarini, Abdul Rauf Singkili dan Yusuf Al Makasari, bisa jadi disebabkan oleh kemudahan ini.

Belajar di madrasah berbasis formal, sulit membawa murid ke tingkat keilmuan Islam tinggi. Ini yang diremehkan oleh Snouck Hurgronje. Padahal banyak pembelajaran non formal yang ditutupi dengan method Ribath dan Halaqah.

Ulama Nusantara bisa belajar di waktu-waktu tertentu di masjid suci Makkah setelah shalat. Berkumpul di rumah guru-guru, hampir tidak ada formalitas dalam halaqah, hubungan pribadi terbentuk menjadi ikatan kuat  yang menghubungkan mereka.

Guru-guru kenal baik secara pribadi dengan setiap murid satu sama lain.  Mengetahui bakat, kebutuhan dan saling memenuhi kebutuhan yang khas tersebut. Guru-guru pun mengeluarkan ijazah khusus yang tak dikeluarkan di madrasah atau mengangkatnya jadi khalifah thariqah.

Yang belajar dan mengajar pun dari beragam kalangan. Penguasa Persia, Syah Syuja, mengajar hadist Nabi. Pejabat dari Bani Mamluk, Basyir Al-Jumdar Al-Nashiri, belajar fiqh Hambali di Makkah. Ini menambah kompleksitas keahlian dan ilmu khusus.

Ada majlis khusus  seorang guru  menjawab pertanyaan dari berbagai tempat dari penjuru dunia dalam tempat yang terbuka. Di majlis ini persoalan khusus setiap negara tergambar jelas sehingga bisa menjadi referensi prinsip dasar  mendapatkan solusi.

Sumber:

Jaringan Ulama Timur Tengah dan Nusantara abad 17 dan 18, Azyumardi Azra, Kencana 

Fragmen Sejarah Pencipta Momentum Pertolongan Allah dan Kemukijzatan Rasulullah saw

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Di era Rasulullah saw, bila menghadapi persoalan dan menyikapi kekinian, menunggu wahyu turun, lalu mendapatkan solusi dan bertindak

Hingga era Salafus Shaleh, bila menghadapi persoalan dan menyikapi kekinian, mereka mencarinya di Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah saw.

Muslimin sekarang, semestinya cepat bersolusi dan bertindak, karena seluruh khazanah yang dibutuhkan sudah tersedia. Mengapa lambat?

Di Badar, Muslimin berjanji setia bersama Rasulullah saw, mengorbankan yang dimiliki, berstrategi dan berdoa. Setelah itu Rasulullah saw melihat malaikat turun

Di Uhud, dalam kondisi kocar kacir, mereka meneguhkan hati, kembali pertempuran, berstrategi dan berkorban. Strategi musuh pun gagal

Di Hunain, kemukijzatan Rasulullah saw dihadirkan setelah muslimin menyambut seruan Rasulullah saw untuk bertempur kembali.

Mengapa fragmen keporakporandaan muslimin di pertempuran dikisahkan seluruhnya, namun tak semua kemenangan disuguhkan di Al-Qur'an?

Fragmen yang dilakukan oleh para Sahabat sebelum kedatangan pertolongan Allah dan kemukijzatan Rasulullah saw, seharusnya jadi titik fokus sikap dan akhlak

Fragmen menunggu kedatangan wahyu Allah untuk menjawab persoalan, menjadi titik fokus kejiwaan dan prilaku, agar semua terjadi lagi sekarang

Semua kejadian sejarah akan berulang kembali dengan kejiwaan, bathin sikap, karakter, akhlak yang sama, namun dengan strategi yang sesuai.

Syekh Yusuf al-Makassari, Karya dan Tarekatnya

Sebagai seorang ulama sufi, Syekh Yusuf al-Makassari pun dikenal mursyid (pembimbing) tarekat Khalwatiyah. Meski demikian, mubaligh kelahiran Gowa, Sulawesi Selatan, pada 1037/1627 itu juga bisa mengajarkan tarekat lainnya. Misalnya, Qadiriyah, Naqshabandiyah, Ba'lawiyah, dan Syattariyah. Itu semua sesuai ijazah yang pernah ia terima.

Dalam urusan tarekat ini, Syekh Yusuf pernah seperguruan dengan Syekh Abdur Rauf Singkel (1620-1693) dari Syekh Mulla Ibrahim, khalifah tarekat Syattariyah. Abdur Rauf Singkel mengajarkan tarekat Syattariyah di Singkel, sehingga silsilah Syekhnya sama dengan Syekh Yusuf.

Ajaran pokok tarekat Syekh Yusuf berkisar pada usaha manusia untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT yang mengacu pada peningkatan kualitas akhlak yang mulia serta penekanan amal shalih dan zikir.

Ibadah shalat dan zikir--menurut Syekh Yusuf--merupakan amalan yang dapat membawa seorang salik sampai ke ujung suluknya. Dengan demikian, kedudukan zikir dalam tarekat Syekh Yusuf menempati posisi yang sangat penting.

Setiap pengikutnya wajib mengamalkan zikir, baik secara perorangan maupun kelompok. Tentang pokok-pokok ajaran tarekat dan seluk beluknya, di antaranya dapat kita temui penjelasan Syekh Yusuf dalam risalahnya berjudul An Nafhatu As Sailaniyah.

Dalam manuskrip lama ini terungkap petunjuk-petunjuk bagi orang yang akan mulai memasuki tarekat. Syekh Yusuf menjelaskan permulaan memasuki dunia tarekat itu dimulai dengan pengertian maqam (tempat) dan al-hal (kondisi).

Khusus berkaitan dengan tata cara melakukan zikir, salah satu amalan terpenting dalam tarekat, diuraikan dalam risalahnya berjudul Kaifiyat Al Dzikir (Cara-cara Berdzikir).

Menurutnya, ada 20 macam adab berzikir. Lima di antaranya mengenai hal-hal yang hendaknya dilakukan sebelum berzikir. Lima macam itu, katanya, sebagai berikut.

Bertaubat dari segala dosa; berwudhu jika hadas (najis) serta mandi jika junub; berdiam diri tidak bicara, kecuali mengucapkan kalimat zikir; minta tolong pada Allah supaya sempurna keikutan pada Syekhnya saat mulai zikir; serta orang tersebut mengetahui bahwa minta pada Syekhnya adalah yang sebenarnya minta kepada Rasulullah SAW. Sebab, Syekhnya itu sebagai penggantinya dan Rasul adalah khalifah Allah.

Bagi Syekh Yusuf, fungsi tarekat adalah menjaga berlangsungnya penghayatan agama bagi anggotanya. Fungsi lainnya, agar syariat dan hakikat tetap dijalankan dalam semua perilaku keagamaan.

Kualitas hidup yang dimotivasi dari nilai-nilai agama maupun dari 'pengetahuan' tasawuf, jelasnya, amat berguna bagi pembentukan etos dan pandangan dunia. 

Orientasi kerja anggota tarekat adalah penuh keyakinan diri dan percaya diri bahwa kehidupan ini harus dijalani dengan kerja keras untuk memperoleh anugerah bagi keselamatan di dunia dan di akhirat.

Selain beberapa risalah yang disebut di atas, sedikitnya ada 20 judul buku telah ditulis Syekh Yusuf. Hampir semuanya dalam bahasa Arab. Di antaranya yang terkenal adalah Zubdad Al Asraar fi Tahqiq Ba'd Masyarib Al Akhyar, Taj Al Asraar fi Tahqiq Masyrab Al 'Arifin min Ahl Al Istibshar, dan Matalib As Salikiin, Fath Kaifiyyah Az Zikr. Karyanya yang paling populer, yakni Safiinat An Najah, yang hingga kini masih banyak diajarkan di berbagai pesantren. Di Museum Pusat Jakarta, juga didapati sekitar 10 manuskrip Syekh Yusuf yang belum diterjemahkan.

Sumber:

https://m.republika.co.id/amp/q7tqr0458

Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah, Buah Makrifat Ulama Nusantara 

Tarekat sebagai sebuah jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah telah berkembang sangat pesat. Tarekat bukan hanya sebagai metode pembersihan hati dengan zikir, wirid, shalawat semata, namun sudah melembaga menjadi lembaga-lembaga formal sufi. Agar terhindar dari ajaran-ajaran yang tidak sesuai dengan al-Quran dan Sunah, kaum sufi mengelompokkan tarekat menjadi tarekat qodariah, Tarekat Naqsabandiyah, Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah, Tarekat Syadziliyah, Tarekat Syatariyyah, Tarekat Khalwatiyah, Tarekat Tijaniyah, danTarekat Samaniyah.

Nah siapa tokoh Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah? Apa ajaran Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah?

Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah adalah sebuah tarekat yang didirikan oleh seorang sufi besar asal Indonesia, yakni Syakh Achmad Khatib al-Syambasi. Beliau adalah ulama besar Nusantara yang tinggal di Mekah sampai akhir hayatnya. Tarekat ini merupakan gabungan dari dua tarekat, yaitu tarekat Qadiriyah dan tarekat Naqsabandiyah. Tradisi tarekat Qadiriyah memiliki kebebasan bagi yang telah memikili derajat mursyid. Gabungan dari dua tarekat ini menjadi tarekat baru dan berdiri sendiri. Penggabungan ini bisa dilakukan karena Syaikh Achmad Khatib al-Syambasi adalah mursyid Tarekat Qadiriyah. Sebagai seorang mursyid Syaikh Achmad Khatib memiliki otoritas untuk memodifikasi tersendiri tarekat yang dipimpinnya.

Menurut Naquib al-Attas seorang cendekiawan dan filosof muslim, Syakih Sambas adalah seorang syaikh dari dua tarekat, Tarekat Qadiriyyah dan Naqsabandiyah. Namun, dia tidak mengajarkan kedua tarekat tersebut secara terpisah tetapi mengkombinasikan keduanya. Sehingga tarekat kombinasinya dapat dilihat sebagai sebuah tarekat yang baru, berbeda dari kedua tarekat asalnya. Sambas juga merupakan ulama yang handal, unggul didalam tiap-tiap cabang pengetahuan Islam dan menguasai hukum fiqih empat mazhab. Keahlian yang luas ini menyebabkan beliau menggunakan pendekatan yang menyeluruh untuk memahami tarekat, terutama keputusannya mendirikan TQN (Tarekat Naqsabandiyah wa Qadiriyah).

Pada masanya telah ada penyebaran tarekat Naqsabandiyah di kota suci Makkah maupun Madinah, maka sangat dimungkinkan dia mendapat bai’at dari tarekat tersebut. Kemudian dia menggabungkan inti ajaran kedua tarekat tersebut yaitu tarekat Qadiriyah wa Naqsabanidiyah dan mengajarkan kepada murid-muridnya, khususnya yang berasal dari Indonesia.

Ajaran Tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiyah

Kesempurnaan Suluk, yaitu keyakinan bahwa kesempurnaan sufi untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt jika berada dalam 3 (tiga) dimensi keimanan, yaitu Islam, Iman dan Ihsan. Ketiga term ini merupakan rangkaian ajaran yang dikenal juga dengan sebutan syariat, tarekat dan hakikat.

Adab, yaitu adab seorang murid kepada mursyid adalah ajaran yang sangat prinsip dalam tarekat. Adab atau etika murid kepada mursyid-nya diatur sedemikian rupa menyerupai adab para sahabat terhadap Nabi. Hal ini diyakini karena hubungan antara murid dan mursyid sebagai cara melestarikan ajaran Nabi Muhammad Saw.

Dzikir. Tarekat Qadariyah wa Naqsabandiyah dikenal dengan tarekat dzikir. Dzikir dilakukan terus menerus, sebagai suatu latihan psikologis agar seseorang dapat mengingat Allah Swt disetiap waktu dan kesempatan. Dzikir adalah bentuk cinta kepada Allah. Sebab orang yang mencintai sesuatu tentunya akan menyebut nama yang dicintainya.

Muraqabah, yaitu latihan psikologis untuk menanaman keyakinan yang mendalam bahwa ibadahnya seorang hamba dilakukan dengan penuh kesadaran seolah-olah mereka melihat Allah Swt.

Tarekat Syattariyah, Menyebar dari Aceh ke Nusantara

Tak seperti penyebaran tarekat lainnya yang dilakukan seorang mustyid (guru) dari mushala ke mushala, dari masjid ke masjid, dan majelis taklim ke majelis taklim, penyebaran Tarekat Syattariyah justru menyebar ke berbagai pelosok Nusantara melalui jalur atas, kalangan masyarakat elite, yakni istana.

Di Indonesia, Tarekat Syattariyah dibawa oleh Syekh Abdurrauf Singkili, ulama asal Aceh. Keilmuan dan ketokohannya membuat Ratu Shafiyyatu Ad-Din, yang memerintah Aceh kala itu tahun 1641-1675, tertarik untuk mendapatkan pelajaran agama dari Syekh Abdurrauf Singkili. Ratu ini pun memintanya untuk menuliskan sebuah buku yang menjelaskan tentang Tarekat Syattariyah. Syekh Abdurrauf Singkili lalu menulis buku dengan judul At-Tariqatu Asy-Syattariyyah.

Sang Ratu juga meminta kepada Syekh Abdurrauf agar membimbingnya dalam menjalankan disiplin tasawuf. Permohonan itu lantas ia sanggupi setelah terlebih dahulu Syekh Abdurrauf melakukan shalat istikharah, agar memperoleh petunjuk dari Yang Mahakuasa. Keterlibatan Ratu Shafiyatu ad-Din dalam aktivitas Tarekat Syattariyah akhirnya memperkuat kedudukan ajaran tarekat itu di dalam istana.

Sebagaimana dicatat oleh Ahmad Syafii Mufid dalam bukunya Tangklukan, Abangan, dan Tarekat, Tarekat Syattariyah masuk ke Nusantara pada 1665 M. Diterimanya tarekat ini oleh masyarakat Aceh, tidak lama setelah Kerajaan Aceh menolak ajaran Hamzah Fansuri dan muridnya, Syamsudin Sumatrani, dengan paham wujudiyah, yang mengajarkan konsep wihdatul wujud (penyatuan jiwa dengan Tuhan).

Syafii Mufid menuturkan, meskipun Tarekat Syattariyah berasal dari India, namun ia masuk ke Indonesia melalui jalur Makkah. Menurut sejarah, Syekh Abdurrauf mempelajari tarekat ini di Makkah dari Syekh Ahmad al-Qusyasyi asal Palestina dan Ibrahim al Kurani asal Turki. Sesudah Syekh Ahmad Qusyasyi meninggal, Syekh Abdurrauf kembali ke Aceh dan mengembangkan Tarekat Syattariyah di daerah asalnya itu (Aceh--Red).

John L Esposito dalam Ensiklopedi Dunia Islam Modern menyebutkan, Syekh Abdurrauf belajar kepada Syekh Ahmad al-Qusyasyi selama 19 tahun. Menurut Esposito, Tarekat Syattariyah merupakan tarekat pertama yang berkembang di Pulau Jawa.

Dengan dukungan dari istana, perkembangan tarekat ini berjalan sangat cepat hingga merambah ke luar wilayah Aceh, melalui aktivitas murid-murid Syekh Abdurrauf. Di wilayah Sumatra Barat, ada muridnya yang bernama Syekh Burhanuddin dari Pesantren Ulakan; di Jawa Barat, daerah Kuningan sampai Tasikmalaya, ada Abdul Muhyi.

Dari Jawa Barat, tarekat ini kemudian menyebar ke Jawa Tengah dan Jawa Timur. Di Sulawesi Selatan, disebarkan oleh salah seorang tokoh yang cukup terkenal dan juga murid langsung dari Ibrahim al-Kurani, yaitu Yusuf Tajul Khalwati (1629-1699).

Seperti halnya di Aceh, perkembangan Tarekat Syatariyah di luar Aceh, juga didukung oleh kalangan istana. Di Cirebon, Jawa Barat, misalnya, tarekat ini dikembangkan oleh Pangeran Muhammad Syafiyuddin atau yang dikenal juga dengan nama Pangeran Raja Suleman Sulendraningrat. Ia mengajarkan doktrin Tarekat Syattariyah kepada putranya, Pangeran Arifuddin. Lalu, diturunkan lagi kepada Pangeran Adikusumo.

Syafii Mufid menjelaskan, penyebaran Tarekat Syattariyah sejak dari Makkah sampai di tanah Jawa dapat diketahui dari Naskah Keprabon yang terdiri atas seratus halaman dengan bahasa Jawa berhuruf Arab. Naskah ini ditulis oleh Syekh Muhammad Nurullah Habibuddin atau Pangeran Adikusumo.

Selain Naskah Keprabon, ada pula sebuah naskah yang dikenal dengan Naskah Sumedang. Naskah ini terdiri atas 84 halaman, dan ditulis oleh Bagus Alifuddin atau Syekh Muhammad Arifuddin, ayahanda Pangeran Adikusumo.

Silsilah

Para pengikut Tarekat Syattariyah meyakini betul bahwa para syekh tarekat ini punya sanad atau silsilah yang bersambungan sampai kepada Rasulullah SAW. Mereka meyakini bahwa Nabi Muhammad SAW--atas petunjuk Allah SWT--menunjuk Ali bin Abi Thalib untuk mewakilinya dalam melanjutkan tugas-tugas kerasulannya. Kemudian Ali menyerahkan risalahnya kepada putranya, Hasan bin Ali, dan demikian seterusnya.

Pelimpahan hak dan wewenang ini tidak selalu didasarkan atas garis keturunan, tetapi lebih didasarkan atas kehendak Allah SWT yang isyaratnya biasanya diterima oleh sang wasithah (syekh tarekat) jauh sebelum melakukan pelimpahan kepada syekh penggantinya, sebagaimana yang terjadi pada Nabi Muhammad SAW sebelum melimpahkan amanah kerasulan kepada Ali bin Abi Thalib. Adapun penerima tugas dan fungsi sebagai syekh tarekat yang pertama di Indonesia adalah Syekh Abdurrauf.

Sumber:

https://m.republika.co.id/amp/qaqecz430

Kiprah Ulama di Nusantara

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Bagaimana karateristik ulama di era awal kedatangan Islam? Saudagar, kelas menengah ekonomi, orang kaya, orang kota terhormat, berkedudukan tinggi di Istana

Ulama jadi kelompok sosial utama yang terlibat dalam kehidupan istana sebagai penasihat raja, dan penegak hukum Islam di kerajaan.

Ulama Sufi mengembara ke pelosok pedalaman tertutup, yang berbudaya agraris dan naturalis yang menyatu dengan alam.

Ulama menjadi sentral studi Teologis Islam seperti yang ada di Kudus. Membangun irigasi, lahan dan teknologi pertanian.

Ulama membangun sentra-sentra pengobatan penyakit dan menghilangkan Pandemi seperti di Blambangan

Ulama membentuk kesultanan, seperti di Banten dan Cirebon. Juga, mengislamkan berbagai kerajaan

Ulama sebagai Sultan, seperti Giri Gresik yang menjadi mutiara Jawa diantara bandar perdagangan, pusat pendidikan dan penyebaran Islam di Nusantara.

Ulama mengasimilasikan budaya-budaya lokal dengan Islam. Juga membangun budaya dan kesenian baru

Ulama juga penentang semua bentuk penjajahan terhadap manusia dengan gerakan jihad konprehensifnya dengan niat di jalan Allah

Kisah Iskandar Zulkarnain dan Obsesi Para Sultan Nusantara

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Zulkarnain sebuah kisah yang melenggeda. Awalnya kisah ini hilang atau dihilangkan, lalu Al-Qur'an memunculkannya kembali.

Awalnya kisah Zulkarnain untuk menghancurkan kredibilitas Kerasulan Muhammad saw. Musyrikin dan Yahudi menguji kisah yang hilang, apakah Rasulullah saw tahu?

Obsesi kepemimpinan para Sultan di Nusantara adalah menjadi Zulkarnain. Menurut imam Ibnu Taimiyah, inilah kisah terbaik para penguasa.

Sedikit penguasa yang terobsesi menjadi Zulkarnain, sebab kisahnya tersembunyi. Jarang diketahui manusia. Dihimpun hanya di surat Al-Kahfi saja.

Wilayah Nusantara terdiri dari lautan, daratan dan gunung, tersebar luas melebihi Timur Tengah, juga Eropa. Wajar bila visi kekuasaan sultannya seperti Zulkarnain

Daerah kekuasaan Zulkarnain di Al-Qur'an persis sama dengan Nusantara. Maka cara pengelolaannya harus seperti Zulkarnain. Itu yang dipahami Sultan Nusantara

Kisah Zulkarnain merata pada historiografi kesultanan di Nusantara. Contohnya pada Hikayat Sejarah Melayu, Hikayat Siak, Misa Melayu dan Hikayat Zulkarnain

Kisah Zulkarnain merata di historiografi Melayu, di Sejarah Melayu, Misa Melayu, Hikayat Siak dan Hikayat Zulkarnain. Artinya, Obsesi ini sangat kuat

Kisah Zulkarnain menonjol dan mendominasi pada Historiografi Melayu, di sejarah Melayu kisah ini setengah dari isinya. Ini mimpi besar Sultan di Nusantara

Para sultan di Nusantara menobatkan dirinya sebagai keturunan langsung dari raja Iskandar Zulkarnain. Inilah hebatnya Historiografi Melayu dibandingkan Sejarawan Arab

Sejarawan Arab menulis Zulkarnain itu Alexander Agung, Penguasa Himyar, Koresh. Tapi Sultan Nusantara ingin mewujudkan kisah Zulkarnain.

Allah merahasiakan jati diri Zulkarnain, tempat, era dan daerah kekuasaannya. Karena setiap penguasa bisa menjadi Raja Iskandar Zulkarnain di sepanjang zaman

Sumber:

Zulkarnain Sang Penakluk Timur dan Barat, Syeikh Muhammad Khair  Ramadhan Yusuf, Al-Kautsar

Jaringan Ulama Timur Tengah dan Nusantara abad 17-18, Azyumardi Azra, Kencana

Ulama dan Kekuasaan, Jajat Burhanuddin, Mizan