Karya Kedokteran di era Islam 

Pada tahun 900-an, dengan menggambar dari karya Yunani, Persia, dan Sanskerta yang terus berkembang yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, pengobatan Islam dengan cepat menjadi yang paling canggih di dunia. Umat Kristen, Yahudi, Hindu, dan cendekiawan dari banyak tradisi lain, memandang bahasa Arab sebagai bahasa sains. Dokter dari berbagai agama bekerja sama, berdebat dan belajar dengan bahasa Arab sebagai bahasa yang umum.

Kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad menikmati periode panjang eksperimen intelektual yang berlangsung sepanjang abad ke-10 dan ke-11. Di antara banyak sosoknya yang berkilauan adalah Al-Razi, yang dikenal dalam bahasa Latin sebagai Rhazes, seorang farmakolog dan dokter Persia yang mengelola rumah sakit di Baghdad. Tapi bintang paling terang di cakrawala Baghdad tidak diragukan lagi adalah Ibnu Sina yang luar biasa, yang dikenal di Barat sebagai Avicenna.

Sudah menjadi dokter di usia 18 tahun, volume besarnya Al-Qanun fi al-Tibb —Canon of Medicine— menjadi salah satu karya medis paling terkenal sepanjang masa, dan latihan luar biasa dalam menyatukan berbagai disiplin ilmu dan budaya. Upaya Avicenna untuk menyelaraskan praktik medis dari pemikir Yunani Galen dengan filosofi Aristoteles mengungkapkan sifat majemuk dari hutang kepada cendekiawan Muslim, yang tidak hanya menghidupkan kembali penulis Yunani, tetapi juga merangsang pola pemikiran baru selama berabad-abad mendatang. Rekonsiliasi antara sains praktis, pemikiran, dan agama memastikan Canon dipelajari oleh petugas medis Eropa hingga abad ke-18.

Karya Ilmiah di Spanyol

National Geographic melaporkan, di batas paling barat dunia Islam, Muslim Spanyol juga mengalami periode perkembangan ilmiah. Pada abad ke-10, Córdoba adalah kota terbesar dan paling berbudaya di Eropa, yang oleh beberapa orang disebut sebagai "Ornamen Dunia". Kota ini juga merupakan pusat studi dan eksplorasi yang hebat.

Volume penting di perpustakaan ilmuwan mana pun disimpan di Córdoba. Misalnya, De materia medica — Tentang Bahan Medis — risalah klasik Dioscorides, yang ditulis pada masa kaisar Nero pada abad pertama M, diterjemahkan ke dalam bahasa Arab di Córdoba, atas perintah Khalifah 'Abd al-Rahman III. Studi praktis tentang kualitas pengobatan tanaman dan herba, termasuk studi tentang ganja dan peppermint, sekarang dapat diakses oleh lebih banyak ilmuwan daripada sebelumnya.

Salah satu abdi dalem brilian khalifah, ahli bedah Al-Zahrawi, juga dikenal sebagai Abulcasis, menyusun Al-Tasrif — Metode Pengobatan — ensiklopedia 30 volume yang mendokumentasikan kisah-kisah pengalamannya dan rekan-rekannya dalam merawat orang sakit dan terluka: alat bedah, teknik operasi, metode farmakologis untuk menyiapkan tablet dan obat untuk melindungi jantung, prosedur pembedahan yang digunakan dalam kebidanan, kauterisasi dan penyembuhan luka, serta pengobatan sakit kepala.

Ini juga didasarkan pada karya para sarjana sebelumnya, seperti petugas medis Bizantium abad ketujuh, Paul dari Aegina. Diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada abad ke-12, Metode adalah teks medis dasar di Eropa hingga zaman Renaisans.

Abad ke-12 menyaksikan munculnya karya terkenal Ibn Rusyd — yang dalam Susunan Kristen dikenal sebagai Averroës — dan dokter serta pemikir Yahudi, Moses Maimonides. Kedua pria tersebut mencerminkan ikatan yang kuat antara filsafat dan kedokteran selama zaman keemasan Islam. Averroës, penulis beberapa komentar terbesar Abad Pertengahan tentang Aristoteles dan Plato, juga merupakan dokter pribadi para khalifah. Moses Maimonides menjadi dokter pribadi Saladin, pejuang Muslim melawan Tentara Salib. Di antara banyak karya Maimonides adalah Moreh Nevukhim, atau Guide for the Perplexed, sebuah mahakarya yang mencoba untuk mendamaikan keyakinan agama dengan penyelidikan filosofis.

Sementara tulisan tentang kedokteran didominasi oleh budaya Islam, praktik kedokteran juga mengalami kemajuan pesat. Pengobatan baru dikembangkan untuk penyakit tertentu, termasuk pengobatan revolusioner untuk mengobati katarak. Tabib abad ke-10 Al-Mawsili mengembangkan jarum suntik berongga untuk menghilangkan katarak melalui penyedotan; teknik ini telah meningkat seiring waktu, tetapi premis dasar dari prosedur ini tetap kuat hingga hari ini.

Ibn Isa, seorang sarjana abad ke-10 dari Irak, mungkin menulis buku penyakit mata yang paling lengkap, Notebook of the Oculist, merinci 130 kondisi. Buku itu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada 1497 diikuti oleh beberapa bahasa lainnya, memungkinkannya menjadi karya yang berwibawa selama berabad-abad.

Sumber:

https://sains.sindonews.com/read/336246/768/warisan-besar-islam-dalam-ilmu-kedokteran-salah-satunya-rumah-sakit-1613412150

Proyek Pemeliharaan, Pengembangan dan Pewarnaan Ilmu Pengobatan dalam Sejarah Islam

Saat Islam berkembang, tulis National Geographic, kota-kota tempat ilmu pengetahuan Yunani berkembang berada di bawah kendali Muslim. Ini termasuk Alexandria di Mesir dan Edessa di Turki modern. Di perbatasan timur Islam, Gondeshapur di Persia telah menjadi pusat pengobatan dan pembelajaran Yunani setelah para sarjana bermigrasi ke sana pada tahun 529 M, menyusul keputusan Kaisar Justinian untuk menutup Akademi di Athena.

Para elite Muslim baru yang menduduki Gondeshapur bertekad untuk menghidupkan kembali, menyerap, dan menyebarkan apa yang mereka lihat sebagai pembelajaran yang hilang ini. Mereka juga ingin membangunnya.

Ilmu Yunani menjadi dasar perkembangan pengobatan Arab. Dasar teori awal pengobatan Islam mengacu pada teori humor Yunani dan Romawi, yang dikaitkan dengan Hippocrates, yang ditulis pada abad keempat SM. Sistem humor membagi cairan manusia menjadi empat tipe dasar: darah, dahak, empedu kuning, dan empedu hitam.

Keseimbangan antara masing-masing menentukan apakah seseorang sakit atau sehat. Misalnya, pasien menjadi depresi karena cairan empedu hitam yang melimpah. Kombinasi, dalam bahasa Yunani, dari kata "hitam", melanin, dan "empedu", khole, adalah akar dari kata "melankolis". Temperamen sanguin, apatis, atau mudah tersinggung juga menderita ketidakseimbangan dalam humor lainnya.

Kesehatan dapat dipulihkan dengan menyeimbangkannya kembali dengan diet dan pembersihan, dan menjelaskan pentingnya pengobatan Islam ditempatkan pada kebersihan dan diet.

Penerjemah berbakat memberi Muslim akses ke teks Yunani dan Latin ini. Para ahli seperti Yahya ibn Masawayh (dikenal di Barat sebagai Ioannis Mesue) dan muridnya, Hunayn ibn Ishaq (dikenal sebagai Johannitius dalam bahasa Latin) menghasilkan lebih dari 50 terjemahan saja. Keduanya adalah orang Nestorian Suriah, sebuah denominasi Kristen yang dianggap sesat di Kekaisaran Romawi bagian timur, dan terpaksa melarikan diri ke Persia.

Kemampuan mereka berbicara dalam beberapa bahasa — termasuk Yunani dan Siria (bahasa Semit yang mendekati bahasa Arab) —sangat diminati. Di kota-kota lain di dunia Islam baru, pelanggan Muslim mempekerjakan orang-orang ini. Khalifah Al-Ma'mun dari dinasti Abbasiyah di Baghdad menempatkan Hunayn ibn Ishaq untuk bertanggung jawab atas penerjemah di Bayt al-Hikma yang terkenal di kota itu, atau House of Wisdom.

Sumber:

https://sains.sindonews.com/read/336246/768/warisan-besar-islam-dalam-ilmu-kedokteran-salah-satunya-rumah-sakit-1613412150

 Hak Pelajaran

Judul Buku : Akhlaqul Karimah

Penulis : Buya Hamka

Penerbit : Gema Insani

Tiap-tiap orang mempunyai hak untuk belajar (menuntut ilmu) dengan segala tenaga serta kecakapannya. Jika ia tidak mempunyai ilmu, hak penanggungjawaban menjadi sia-sia terpegang di tangannya. Penyiaran ilmu dapat menghalangi jatuhnya hukuman lantaran aniaya karena ada orang yang melanggar hukum dengan alasan tidak tahu.

Meskipun tidak semua orang sanggup menuntut segala ilmu, tetapi setiap orang diwajibkan dan dimudahkan mencari ilmu sesuai dengan bakat dan pilihannya. Itulah sebabnya bangsa-bangsa yang maju mengadakan pelajaran paksaan dan diberikan dengan gratis bagi tingkatan yang pertama karena hak bersama.

Di dalam agama Islam ada perintah yang sekeras-kerasnya menuntut ilmu. Menurut Islam kecerdikan adalah cahaya dan kebodohan adalah kegelapan. Maka di negeri kita ini telah diusahakan oleh beberapa lembaga sosial (yang mementingkan soal masyarakat), memberantas buta huruf dan kemudian kegiatan ini dilakukan bersama-sama dengan pemerintah. Yang pandai menulis dan membaca belumlah cukup 80% dari jumlah seluruh penduduk di negeri ini

Ijtihad Umar ibn al-Khathab di Perang Badar yang Disetujui Allah

Kaum muslim menang dalam Perang Badar. Banyak para pemimpin kaum Quraisy yang terbunuh pada perang ini, termasuk Abu Jahal. Selain itu, kaum muslim juga menawan tujuh puluh orang Quraisy, kebanyakan para pemimpin dan orang berpengaruh. Umar ibn al-Khathab

termasuk orang yang paling keras ingin membunuh para tawanan perang ini. Tetapi, para tawanan tersebut masih ingin hidup dengan jalan penebusan. Oleh karenanya, mereka mengutus seseorang kepada Abu Bakar agar membicarakan hal ini dengan Rasulullah.

"Ia kerabat kita. Orang Quraisy paling lembut dan punya belas-kasihan tinggi. Kita tidak melihat Muhammad menyukai yang lain lebih daripada dia," ujar mereka. Utusan itu berkata kepada Umar, "Wahai Abu Bakar, di antara kita ada yang masih menjadi ayah, saudara, paman, atau saudara sepupu kita. Orang yang jauh dari kita pun masih kerabat kita. Bicarakanlah dengan sahabatmu itu supaya bermurah hati kepada kami atau menerima penebusan kami."

Abu Bakar berjanji akan mengusahakannya. Namun, mereka khawatir Umar akan mempersulit keadaan. Mereka lalu mengutus orang kepada Umar dengan pesan yang sama seperti kepada Abu Bakar. Tentu saja, Umar menatap mereka penuh curiga. Akhirnya, kedua sahabat besar ini menemui Nabi.

Abu Bakar menemui Rasul dengan permintaan agar Rasul bermurah hati kepada para tawanan perang itu atau menerima tebusan mereka. Akan tetapi, Umar tidak setuju dan tetap keras. "Ya Rasulullah," katanya, "mereka musuh-musuh Allah. Dulu mereka mendustakan, memerangi, dan mengusir engkau. Penggal saja leher mereka Mereka biang orang-orang kafir, pemuka-pemuka orang sesat. Orang-orang musyrik itu sudah dihinakan Tuhan. Rasulullah tidak merespons keduanya, beliau lalu pergi menuju rumah. Beliau tinggal sejenak di sana, dan kembali keluar. Orang ramai segera melibatkan diri dalam persoalan ini. Satu pihak mendukung ide Abu Bakar, dan yang lain memihak Umar.

Rasul mengajak mereka bermusyawarah. Rasul membuat suatu perumpamaan tentang Abu Bakar dan Umar. Abu Bakar seperti Mikail, malaikat yang memiliki sifat pemaaf kepada hamba-Nya. Dari kalangan Nabi seperti Ibrahim dan Isa. Sedang Umar seperti Jibril, malaikat yang membawa kemurkaan dari Tuhan dan bencana terhadap musuh-musuh-Nya. Di lingkungan para Nabi, ia seperti Nuh dan Musa.

Kaum muslim pun berunding dan akhirnya memutuskan bahwa mereka dapat mengabulkan cara penebusan itu. Tetapi, tidak lama setelah itu, turun wahyu kepada Rasul, "Tidak pantas bagi seorang nabi mempunyai tawanan sebelum dia dapat melumpuhkan musuh nya di bumi. Kamu menghendaki harta benda duniawi sedangkan Allah menghendaki (pahala) akhirat (untuk mu). Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana." (al-Anfal [8]: 67).

Selang beberapa waktu, datang Mikraj ibn Hafs hendak menebus Suhail ibn Amr yang tertawan oleh kaum muslim dalam Perang Badar. Suhail ini seorang orator ulung. Melihat Mikraj melakukan tebusan, cepat-cepat Umar menemui Rasulullah. Umar rupanya keberatan kalau orang itu lolos tanpa mendapat suatu pelajaran. Oleh karenanya, ia berkata kepada Rasul, "Ya Rasulullah, izinkan aku mencabut dua gigi seri Suhail ibn Amr ini agar lidahnya menjulur keluar dan ia tidak dapat lagi berpidato mencerca Anda di mana-mana.

Akan tetapi, Rasulullah menjawab, "Aku tidak akan memperlakukannya secara kejam supaya Allah tidak memperlakukan aku demikian, sekalipun aku seorang

Nabi."

Ucapan Umar itu menunjukkan kegigihannya mengenai pendapatnya untuk tidak membiarkan para tawanan yang berkemampuan kembali mengadakan perlawanan kepada kaum muslim. Dan, wahyu turun memperkuat pendapat Umar mengenai para tawanan perang. Hal ini membuat Umar makin dekat di hati Nabi.

Sumber:

The Great of Two Umars, Fuad Abdurahman, Zaman

Ragam Kisah Fabel dalam Khazanah Hikayah Islam

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Misi penyelamatan Nabi Nuh pada binatang sebelum banjir besar ke perahunya jadi awal kisah fabel di Al-Qur'an. Mengkoneksikan jiwa dengan hewan.

Kisah ketaatan Nabi Ismail dan kecintaan Nabi Ibrahim pada Allah dikisahkan dengan pennyembelihan domba, sebagai bukti jiwa yang penuh dengan pengorbanan

Pembongkaran misteri kasus pembunuhan diselesaikan dengan pengorbanan sapi pilihan. Juga pemberhalaan sapi betina di era Nabi Musa

Di era Nabi Dawud dan Sulaiman ada kisah keputusan pengadilan yang sengketanya sebab domba dan serigala. Ini cara melatih kecerdikan dan kebijaksanaan

Di era Nabi Sulaiman, keagungan kekuasaan terlihat pada kisah burung hud-hud yang tidak hadir dan semut yang lari menyelamatkan diri dari jalan.

Tempat pertemuan antar Nabi Musa dan Nabi Khidir, ditandai dengan adanya ikan di sebuah aliran air.

Kisah yang menakjubkan tentang ikan Paus yang menelan Nabi Yunus di dasar lautan. Ini mengajarkan keoptimisan.

Kisah Biawak bersyahadat setelah diselamatkan Rasulullah saw karena diikatkan oleh pemiliknya, karena Biawak memiliki anak di hutan yang harus disusui.

Serigala yang berbicara kepada Rasulullah saw, juga kisah kucingnya Abu Hurairah yang sangat disayangi. Islam dipenuhi kisah Fabel.

Imam Bukhari batal berguru pada seorang Syeikh terkenal karena sang Syeikh berbohong kepada seekor ayam.

Kisah pelacur yang masuk surga karena memberikan minum anjing yang kehausan. Ini gambaran masih ada rasa kasih sayang pada dirinya.

Allah melaknat manusia yang memelihara hewan tetapi tidak memberikannya makan.

Kisah Sufi Sofyan Tsauri yang selalu ditemani seekor burung yang terbang bersamanya baik saat hidup maupun wafatnya.

Seorang ulama menaklukkan harimau hanya dengan usapannya. Bahkan harimau tersebut ikut shalat bersamanya.

Umar bin Khatab menangis ditengah malam karena khawatir ada kambing yang tersesat dan jatuh di wilayah kekuasaannya.

Kehambaan seseorang. Kelembutan seseorang. Akhlak seseorang. Salah satu indikatornya adalah bagaimana akhlaknya terhadap hewan.

Laki-laki dan Khayalan Guci Madunya

Ada seorang laki-laki yang mendapatkan kiriman rutin samin dan madunya. Dari kiriman itu, ia makan dan memenuhi kebutuhannya. Bila masih ada sisanya, disimpannya ke guci yang digantungkan di sebuah tiang pojok rumah, hingga akhirnya guci itu penuh. 

Pada suatu hari, laki-laki itu berbaring dengan posisi kepala lebih tinggi dari punggungnya. Ia memegang tongkat, sedangkan guci yang berisi samin dan madunya tergantung di atas kepalanya.

Lelaki itu memikirkan perihal tingginya harga minyak samin dan madu. Katanya, "Aku akan jual minyak samin dan madu itu seharga satu dinar. Lalu, dibelikan 10 kambing. Kambing melahirkan setiap lima bulan sekali sehingga jumlah kambingnya jadi sangat banyak, dalam beberapa tahun bisa mencapai 400 ekor kambing."

"400 kambing akan dibelikan seratus ekor sapi. Sisa uangnya dibelikan tanah dan benih. Memperkerjakan para pekerja dengan menggarapnya bersama sapi-sapi jantan. Sedangkan sapi betina akan diperah susunya. Beberapa tahun kemudian akan mendapatkan hasil dari tanaman juga."

"Aku akan membangun rumah mewah, memiliki banyak pekerja, menikahi wanita-wanita cantik. Dari pernikahan akan melahirkan anak laki-laki yang tampan, menyenangkan dan cerdas. Akan dipilihkan nama terbaik, guru terbaik dengan pengawasan yang ketat dan disiplin. Jika anakku tidak mau menerima didikanku, maka akan ku pukul ia dengan tongkatku ini."

Seraya berkata demikian, tanpa disadari lelaki itu memukulkan tongkatnya ke guci yang ada di atasnya. Pecahlah guci itu seketika. Sedangkan minyak samin dan madunya tumpah dan membanjiri kepalanya sendiri.

Itulah gambaran yang terlalu banyak berangan-angan. Tergesa-gesa mengucapkan sesuatu yang tidak boleh dikatakan. Padahal kita tidak tahu apakah sesuatu itu akan terjadi atau tidak.

Sumber:

Hikayat Kalilah dan Dimnah, Ibnu Al-Muqaffat, Alvabet

Laki-laki dan Musang Kesayangannya

Istrinya baru saja melahirkan. Bayinya putra yang tampan yang membuatnya sangat bergembira. Beberapa hari kemudian, waktu bersuci istrinya tiba. Berkatalah sang istri, "Suamiku, duduklah engkau di sini untuk menunggu anak kita selama aku bersuci."

Saat sedang menunggu bayinya, datang utusan kerajaan yang meminta laki-laki tersebut menghadap sang raja. Karena tak satu pun ada yang bisa menjaganya, laki-laki tersebut mempercayakan penjagaannya pada musang peliharaannya. Musang itu telah jinak lagi sangat penurut karena sudah dipelihara sejak kecil.

Sepeninggalannya, mendadak datang ular hitam dari balik bebatuan yang merayap mendekati sang bayi. Musangnya sangat terlatih. Dia langsung melompat dan mengejar ular hitam, menerkam dan membunuhnya. Dengan gigi-gigi tajamnya, musang itu memotong tubuh ular hitam hingga mulutnya berlumuran darah.

Lelaki itu pulang ke rumahnya. Si musang segera menyambutnya seperti hendak memberikan kabar gembira perihal keberhasilannya membunuh ular hitam yang hendak memangsa sang bayi. Melihat mulut musang yang berlumuran darah, lelaki itu meyangka musang memakan putra yang dicintainya. Seketika itu pula sang musang dibunuhnya.

Lelaki itu bergegas melihat sang bayi, ternyata kondisinya selamat. Sementara disamping sang bayi didapati potongan tubuh ular hitam. Tersadarlah sang lelaki tentang apa yang sebenarnya yang terjadi. Ternyata musang kesayangannya telah menyelamatkan bayi yang dicintainya. Itulah akibat perbuatan yang tergesa-gesa.

Itulah perumpamaan orang yang tidak menyelidiki urusannya dengan baik, ceroboh, gegabah dan terburu-buru dalam memutuskan.

Sumber:

Hikayat Kalilah dan Dimnah, Ibnu Al-Muqaffat, Diva Press