Jejak Ulama Nusantara di Tanah Afrika

https://www.google.com/amp/s/m.republika.co.id/amp/pn7k85313

Sejarah perkembangan Islam di Afrika Selatan tidak bisa dilepaskan dari peranan ulama-ulama besar dari Nusantara. Sebutlah misalnya, Asy-Syaikh al-haj Yusuf Abu al-Mahasin Hidayatullah Taj Al-Khalwati al-Makasari--lebih akrab disebut Syekh Yusuf--contohnya.

Nama ulama kelahiran Tallo, 13 Juli 1626 M, ini tetap dikenang di benua hitam itu hingga kini, meski kiprahnya di benua itu telah melintasi masa yang panjang, ratusan tahun silam.

Syekh Yusuf bersama 49 pengikutnya menginjakkan kaki pertama kali di Afrika Selatan pada Juli 1693, setelah lebih dulu diasingkan oleh koloni Belanda ke Srilanka. Mereka sampai di Tanjung Harapan dengan kapal De Voetboog dan ditempatkan di daerah Zandvliet yang kemudian dikenal dengan nama Madagaskar.

Di negeri buangan itu, dalam waktu singkat ia telah mengumpulkan banyak pengikut. Awalnya, ia memantapkan pengajaran agama bagi pengikutnya. Dari sini syiar Islam lalu diserukan kepada orang-orang buangan yang diasingkan ke Kaap. Mereka kemudian bersatu membentuk komunitas Muslim.

Meski Syekh Yusuf telah wafat pada 23 Mei 1699 di usia 73 tahun, namun pengaruhnya di Afrika Selatan masih sangat besar sampai saat ini. Bangunan bekas tempat tinggalnya dijadikan bangunan peringatan yang diberi nama 'Karamat Syekh Yusuf'. Bangunan peringatan itu masih tetap dikunjungi warga Afrika Selatan, meski jenazahnya dibawa dan dimakamkan ke Gowa, daerah kelahirannya di Sulawesi Selatan.

Toh, Syekh Yusuf bukan satu-satunya ulama Nusantara yang mengembangkan Islam di benua hitam itu. Dalam sejarahnya, selain Syekh Yusuf, paling tidak ada dua ulama lainnya yang juga punya peran penting dalam pengembangan Islam di sana. Keduanya adalah Tuan Guru Imam Abdullah bin Qadi Abdussalam yang dibuang oleh Belanda dari Tidore dan Abdul al-Basi Sultania, Raja Tambora yang disebut berasal dari bagian Kesultanan Gowa.

Hanya saja, catatan sejarah yang mengisahkan peran Imam Abdullah bin Qadi Abdussalam dan Abdul al-Basi Sultania dalam pengembangan Islam di Afrika Selatan tidak sebanyak Syekh Yusuf. Meski demikian, Abdul al-Basi Sultania juga seorang cendekiawan Islam, sebagaimana halnya dengan Syekh Yusuf.

Kesultanan Gowa disebutkan takluk kepada pemerintah Belanda pada 1683 dan Raja Tambora dibuang ke Semenanjung Harapan, lalu dipindahkan ke Vergelegen, Stellenbosch. Di sini, ia menuliskan ayat-ayat suci Alquran berdasarkan ingatannya. Sehingga, ada kalangan yang menyebut bahwa Raja Tambora sebagai penulis Alquran yang pertama di Afrika Selatan.

Peranan Tuan Guru Imam Abdullah bin Qadi Abdussalam tak kalah pentingnya. Seperti juga Raja Tambora, berbagai catatan sejarah menunjukkan, Tuan Guru pun menulis isi Alquran berdasarkan ingatannya. Selain itu, ia pula disebut sebagai orang pertama yang mendirikan madrasah di jantung Kota Cape Town dan Masjid Auwwal di Bo-Kaap yang hingga kini masih eksis di sana. Karena itu, peranan Syekh Yusuf, Raja Tambora, dan Tuan Guru bersama ulama dari Nusantara lainnya tidak bisa dilepaskan dari sejarah perkembangan Islam di Afrika Selatan.

Peran Ulama dalam Kerajaan Islam di Nusantara

https://www.google.com/amp/s/historia.id/amp/kuno/articles/peran-ulama-dalam-kerajaan-islam-di-nusantara-vQNra

PADA masa jaya kerajaan-kerajaan Islam, peran ulama menonjol sebagai bagian dari pejabat elite. Fungsinya memperkokoh kedudukan pemimpin yang duduk di singgasana. 

Di Asia Tenggara, apalagi Nusantara, hubungan erat raja dan ulama bukan hal yang aneh. Contohnya di Kerajaan Samudera Pasai. 

Ayang Utriza Yakin dalam Sejarah Hukum Islam Nusantara Abad XIV-XIX M menulis, di Samudera Pasai, pemerintah Islam menunjuk ulama yang punya kemampuan mumpuni sebagai mufti resmi. Itu berdasarkan keterangan Ibnu Batutah yang pernah tinggal selama 15 hari di Samudera Pasai pada 1345. Dalam catatannya, al-Rihlat, Batutah menyebut fungsi mufti sangat penting dalam kesultanan. Sang mufti biasanya duduk dalam ruang pertemuan bersama dengan sekretaris, para pemimpin tentara, komandan, dan pembesar kerajaan.

Advertising

Advertising

Sistem itu, kata Ayang, agaknya dibawa dari kebiasaan di Kesultanan Perlak (Peureulak). Kerajaan Islam di Aceh itu punya majelis fatwa yang dipimpin seorang mufti. Ia menangani persoalan hukum agama. Jabatannya itu di atas kementerian kehakiman.

“Sistem itu berlanjut hingga ke masa pembentukan Kesultanan Samudera Pasai,” kata dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta itu.

Gambaran jelas keberadaan ulama di tengah politik kerajaan muncul pada abad 16. Salah satunya Hamzah Fansuri, ulama Melayu Nusantara yang peninggalannya relatif lengkap mencakup biografi dan karya keislaman. Selain itu, ulama terkemuka yang meninggalkan karya monumental antara lain Shamsuddin al-Sumaterani (1693), Nuruddin ar-Raniri (1658), Abdul Rau’f al-Sinkili (1693), dan Yusuf al-Makassari. Pada abad 18 muncul Abd. Samad al-Falimbani dan Syekh Daud al-Fatani.

Dosen sejarah UIN Syarif Hidayatullah, Jajat Burhanudin menjelaskan, kehadiran ulama Melayu Nusantara sebagai bagian dari elite kerajaan lebih memperlihatkan gejala kota. “Mereka menjadi satu kelompok sosial yang termasuk elite kota dengan sejumlah keistimewaan karena pengetahuannya di bidang ilmu keislaman,” kata Jajat.

Dalam bukunya, Islam dalam Arus Sejarah Indonesia, Jajat menulis, para ulama senantiasa di samping raja untuk memberi nasihat spiritual sekaligus memberi legitimasi politik di tengah rakyatnya yang beralih menjadi muslim.

Kadi

Dalam bidang hukum, ulama memegang peran sentral dalam membuat regulasi dan menentukan kehidupan keagamaan umat Islam. Mereka sebagai kadi atau penghulu di Jawa.

Lembaga Kadi makin mapan pada abad 17 di Kerajaan Aceh. Tak hanya memberi legitimasi dan nasihat kepada raja seperti di Kerajaan Malaka, para kadi juga menjalankan hukum Islam di kerajaan. Kadi di Aceh mulai berdiri pada masa Sultan Iskandar Muda (1607-1636).

Kerajaan Aceh juga memiliki lembaga Syaikhul Islam yang berada langsung di bawah raja. Lembaga ini mempengaruhi kebijakan raja dalam masalah sosial dan politik.

“Orang-orang yang bertanggung jawab di lembaga ini adalah ulama Aceh terkemuka,” kata Jajat.

Informasi soal lembaga itu, salah satunya, didapatkan lewat catatan perjalanan perwakilan khusus Inggris ke Aceh pada 1602. Sir James Lancaster, menggambarkan Hamzah Fansuri, Syaikhul Islam waktu itu, sebagai uskup agung. Dia diangkat raja untuk memimpin perundingan damai dan persahabatan antara Aceh dan Inggris.

Jajat mencatat, Nuruddin ar-Raniri sempat pula mengepalai Syaikhul Islam. Dia pernah menengahi protes keras Belanda atas regulasi perdagangan kerajaan yang menguntungkan pedagang Gujarat. Dengan otoritasnya itu, dia berhasil meyakinkan raja, Safiyyatuddin (1641-1675), untuk menarik regulasi itu.

“Aceh merupakan satu-satunya kerajaan di Nusantara yang memiliki lembaga resmi ulama. Raja-rajanya memberi ulama kesempatan untuk terlibat dalam wilayah yang melampaui urusan keagamaan,” tulis Jajat.

Di Jawa, lembaga itu bisa ditemui di Kerajaan Demak. Dalam menjalankan pemerintahannya, sultan-sultan Demak dibantu para ulama. Mereka bertindak sebagai ahlulhalli walaqdi. Lembaga itu menjadi wadah permusyawaratan kerajaan yang punya hak ikut memutuskan masalah agama, kenegaraan, dan segala urusan kaum muslimin. 

Sunan Giri pernah menduduki ahlulhalli walaqdi. Diia berwenang mengesahkan dan memberi gelar sultan pada penguasa kerajaan Islam di Jawa. Dia juga menentukan garis besar politik pemerintahan dan bertanggung jawab di bidang keamanan muslim dan kerajaan Islam. Dia juga berhak mencabut kedudukan sultan bila menyimpang dari kebijakan para wali.

Legitimasi Kekuasaan

Tak hanya sebagai penasihat raja, para ulama juga menjadi penerjemah Islam ke dalam sistem budaya Indonesia. 

“Dalam tugas itu, ulama berkontribusi dalam memberi legitimasi pada budaya politik Melayu berorientasi kerajaan,” jelas Jajat. 

Karya intelektual para ulama menjadi sumber legitimasi bagi kerajaan. Salah satunya Ar-Raniri yang memiliki pandangan lebih rinci tentang hubungan ulama-raja. Lewat karyanya, Bustan us-Salatin yang ditulis sekira 1630-an dan didedikasikan kepada Iskandar Thani, dia menjabarkan cara seorang ulama neo-sufi berhadapan dengan isu politik kerajaan. 

Ar-Raniri menekankan untuk mematuhi raja sebagai sebuah kewajiban agama. Kepatuhan pada raja sama saja dengan mengikuti perintah Tuhan. 

“Dengan cara ini, para raja diberikan otoritas politik yang sah, yang harus diakui oleh umat Islam,” tulis Jajat. 

Karenanya, kata jajat, Islam telah memberi sumbangan bagi pembentukan kerajaan absolut di dunia Melayu-Indonesia prakolonial. Semakin mapan ulama dalam elite kerajaan, makin mantap Islam sebagai ideologi politik kerajaan. 

Pada periode itu, tercatat raja-raja absolut seperti Sultan Iskandar Muda dan Iskandar Thani di Aceh, Sultan Agung di Mataram, dan Sultan Hasanuddin di Makassar. 

“Bisa diasumsikan sejumlah ulama juga tampil mendukung politik kerajaan absolut,” tegas Jajat.

Terus Membawa Bola

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Diego Maradona mampu mencetak gol dengan melewati 8 pemain lawan yang menghadangnya. Energi menggerakkan bola berbeda dengan yang menghadangnya. Yang bergerak mampu melewati para penghalang. Itulah mengapa para striker selalu dapat mampu melewati berapa pun yang menghadangnya. Bergerak sambil berfikir. Bergerak sambil bermanuver. Bergerak sambil berinovasi. Akan berbeda dengan mereka yang melihat gerakan lawan untuk menghadangnya.

Ambillah bola. Bergeraklah ke medan lawan. Secara umum, yang banyak memegang bola akan berpotensi untuk menang. Prediksi kemenangan, lebih banyak pada tim yang mengendalikan bola. Jadilah pengendali utama permainan. Berlarilah bersama bola. Yang berlari bersama bola cendrung lebih cepat dan lincah karena pikiran, energi dan kekuatannya hanya terfokus ke bola saja. Selincah bola yang terus bergerak.

Pembawa bola tak pernah tahu bagaimana pintu penghalang lawan menghadangnya. Tak pernah tahu, berapa orang yang menghadangnya. Yang dipikirkan hanya, melewati lawan, bola tetap dibawah kendalinya, responnya tak pernah terpikirkan dan direncanakan, semua bergerak secara refleks sesuai kondisi yang ada. Yang terlatih menghadapi situasi, yang terbiasa menghadapi situasi, hanya membutuhkan waktu sebentar untuk merespon dengan cepat dan tepat.

Ketika tidak bertanding, teruslah berlatih seolah-olah terus bertanding. Seolah-olah lawan terus mengintai dan menghadang. Seperti Rasulullah saw yang selalu mengirimkan berbagai pasukan kecil penjelajah ke berbagai wilayah untuk mengasah dan melatih bila tiba-tiba terjadi pertempuran nyata dengan Kabilah Arab, Persia dan Romawi. Bersiap siagalah. Karena peluang kadang  hanya datang sekali saja.

Pembawa bola selalu memiliki seni mengecohkan dan memperdaya lawan. Namun para penghadang hanya bisa mengikuti gerakan pembawa bola. Para penghadang cendrung lebih banyak dari pembawa bola. Sumber energi dan sumber daya yang dibutuhkan para penghadang cendrung lebih besar dan banyak. Bila ingin efisien dan efektif, teruslah menyerang dan memasuki medan lawan.

Sejak perang Khandak, Rasulullah saw memproklamirkan bahwa tidak ada lagi strategi diserang dan bertahan Tetapi harus menyerang. Walaupun Tabuk sangat jauh. Walaupun perbekalan sangat terbatas. Walaupun sangat panas dan kering. Rasulullah saw terus membawa pasukan ke Tabuk. Pergerakan sudah menimbulkan ketakutan dan kekhawatiran. Itulah keuntungan psikologis menyerang.

Karakter muslimin adalah menyerang. Rasullullah bersabda, "Gerakan muslimin sudah menimbulkan ketakutan selama satu bulan perjalanan bagi musuh." Pergerakan nabi Musa sudah menciptakan ketakutan bagi bangsa Kan'an di Palestina. Karakter mukmin adalah berhijrah. Hijrah telah menciptakan ketakutan besar bagi Kafir Quraisy. Tak ada kata diam menunggu momentum. Tetapi selalu bergerak menciptakan momentum.

Saat kelaparan dan paceklik melanda Madinah, Rasulullah saw terus menggali parit dan memecahkan batu. Perutnya diganjal dengan batu. Saat kondisi tersulit, Rasulullah saw dan Sahabatnya terus bergerak menciptakan segala kemungkinan untuk menghadapi lawan yang dapat tiba-tiba datang untuk menghancurkan. Jangan pernah diam dan berpangku tangan dalam kondisi apa pun.

Mengolah Lahan Dengan Spiritualitas

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Liburan terjun ke sawah dan berkebun. Lelah, tetapi menyegarkan jiwa dan raga. Berinteraksi dengan alam seperti berinteraksi dengan seorang ulama yang bertakwa

Mentadaburi ayat al-Qur'an tentang alam, plus berinteraksi dengan alam, memberikan suntikan kebahagiaan dan spiritual.

Tanah yang gersang, bagai melihat makhluk Allah yang sedang sakit dan menderita. Hama, cara Allah menciptakan keseimbangan alam

Alam seperti anak sendiri. Alam seperti orang tua sendiri. Alam bagai saudara seiman yang saling menopong menciptakan kemaslahatan dan ketaatan

Al-Qur'an banyak mengajarkan bagaimana tanah tandus menjadi subur dengan spiritualitas dan memahami ekosistem.

Al-Qur'an mengajarkan apa yang harus ditanam. Rekayasa genetika apa yang diciptakan pada tanaman agar menghasilkan kemakmuran dan kekayaan

Al-Qur'an mengajarkan struktur tanah, perpaduan kebun-ladang dan ragam tanaman, menciptakan mata air dan aliran air pada tanah yang dikelola

Al-Qur'an mengajarkan perpaduan langit dan bumi untuk menciptakan kesuburan. Petani cukup membaca Al-Qur'an untuk merekayasa kesuburan tanah

Bila tanah sudah subur, apa pun bisa ditanam dengan hasil yang melimpahkan ruah. Mengolah tanah bagai mengolah jiwa manusia.

Mengadukan Kezaliman

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Dalam kezaliman, apa yang dilakukan? Said bin Jubair melakukan perlawanan hingga harus mengasingkan dirinya ke Mekkah. Saat tertangkap, yang dilakukannya hanya berdoa kepada Allah. Hasan Al-Bashri lebih memilih bersabar dan berdoa, karena kezaliman para penguasa disebabkan kemaksiatan dan dosa rakyatnya.

Umar Tilimsani menghadapi kezaliman Anwar Sadat selaku presiden Mesir. Umar Tilimsani berkata, "Bila kezaliman dilakukan oleh bukan penguasa, maka aku akan mengadukan ke bapak Presiden. Bila yang berlaku kezaliman adalah Presiden, maka aku mengadukannya kepada Allah." Hati Anwar Sadat pun bergetar ketakutan mendengarkan ucapan Umar Tilimsani.

Tugas mukmin adalah amar maruf nahi mungkar. Jihad yang terbesar adalah berkata benar dihadapan penguasa. Setelah itu bersabarlah seperti Hasan Al Bashri. Seperti Hamka yang bersabar di balik jeruji  penjara. Atau seperti yang dilakukan Abu Bakar Baasyir di balik jeruji besi.

Allah memberi amanah kepada penguasa beserta jajarannya untuk mengurus hamba-hamba-Nya. Agar kebutuhannya terpenuhi, hidupnya tentram dengan menegakan syariat-Nya. Bagaimana bila menyeleweng? Bagaimana bila justru menzaliminya? Adukan saja kepada yang memberi dan mencabut kekuasaan.

Bacalah hadist-hadist akhir zaman, ketika kezaliman mencapai puncaknya. Tetap teguh bersama jamaah walaupun hanya menggigit akar saja. Dalam kezaliman yang keras dan ganas, kekokohan berjamaah menjadi kekuatan yang sangat kuat agar tetap beristiqamah dan terus terjaga kesabaran.

Ingat kisah Ashabul Kahfi? Ingat kisah Nabi Musa? Tugas pokok mereka hanya menjaga kesinambungan dan kekokohan jamaah. Sedangkan Allahlah yang mencabut dan memberikan kekuasaan. Allah mengganti para penguasa ketika Ashabul Kahfi ditidurkan Allah di gua. Allah yang menghancurkan Firaun, saat Nabi Musa lari dari kejaran tentara Firaun.

Ingat kisah Imam Ahmad bin Hambal yang disiksa oleh tiga era penguasa? Allahlah yang mengganti ketiga penguasa zalim tersebut dengan kematian mereka, hingga Allah mentakdirkan penguasa yang membela Sunnah Rasulullah saw menjadi penguasa.

Apapun sepak terjang penguasa, serahkan saja kepada Allah. Aduk kezaliman penguasa pada Allah. Tugas kita hanya Amar makruf nahi munkar dan menjaga keistiqamahan berjamaah agar tidak tergelincir dalam konsep, sistem maupun sepak terjangnya.

Adab Terhadap Kezaliman

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Dalam periodisasi sejarah umat Islam, mengapa ada periode menghadapi penguasa yang sangat zalim? Mengapa periode Mekkah lebih lama daripada periode Madinah? Mengapa Nabi Musa lebih banyak disebut dalam Al-Qur'an dibandingkan Nabi yang lain termasuk Rasulullah saw? Mengapa kisah para Nabi lebih banyak berhadapan dengan penguasa atau para pembesar?

Inilah perjalanan amar makruf nahi munkar yang terpanjang, paling sering dihadapi dan melelahkan. Inilah hukum kehidupan yang sudah ditetapkan. Inilah sunatullah abadi yang telah digoreskan. Maka hadapilah dengan ketentraman hati apa pun yang terjadi.

Nabi Ibrahim dan pemuda ashabul ukhdud menghadapi jilatan api dengan ketentraman. Nabi Yahya digregaji tanpa sedikitpun keluhan. Khubaib menghadapi penyaliban dengan ketenangan. Bahkan Sayid Qutb dan Abdul Qadir Al-Audah menghadapi tiang gantungan dengan tersenyum.

Mengapa sangat tentram? Bukankah jihad menghadapi penguasa yang zalim adalah puncaknya jihad? Hadapi kezaliman  seperti Nabi Musa menghadapi Firaun. Hadapi dan nasihat. Ajak dan ingatkan. Ungkapkan penyimpangan dan kerusakannya

 

Kezaliman memang selalu membuat tipu daya dan muslihat. Kezaliman memang selalu disibukkan membuat makar terhadap kebenaran. Kezaliman memang tak pernah tentram walaupun beragam rekayasa terus dilakukan. Itulah hukuman Allah terhadap pelaku kezaliman. Padahal seluruh tipu daya kezaliman akan dipatahkan Allah.

Bila kezaliman pasti dipatahkan oleh Allah, maka hadapilah kezaliman dengan akhlak terpuji. Jangan tergesa-gesa untuk menghancurkannya dengan beragam kekerasan yang melampaui batas. Jangan menghadapi dengan emosional dan gelap mata. Jangan bertindak ekstrim yang menimbulkan kerusakan.

Berpegang teguhlah dengan syariat Allah dan adab yang dicontohkan Rasulullah saw. Seperti nasihat Rasulullah saw kepada Ali bin Abi Thalib sebelum menggempur benteng Khaibar yang harus menyerukan berislam, dan  membayar jizyah terlebih dahulu.

Belajarlah pada Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafii dan Imam Ahmad saat menghadapi kezaliman. Belajarlah pada Musa bin Nusair, sang panglima penakluk  Andalusia, saat dia disiksa oleh khalifah Sulaiman bin Abdul Malik.

Musa bin Nusair memiliki ratusan ribu budak, persenjataan dan kekuatan ekonomi yang dapat dikerahkan melawan khalifah. Namun dia tidak melakukannya. Karena  bermar makruf nahi munkar ada proses dan adabnya juga. Tetap beradab dalam menghadapi kezaliman, itulah kemenangan jiwa.

 

 

Model Pengelolaan Kekuasaan

Oleh: Nasrulloh Baksolahar

(Channel Youtube Dengerin Hati)

Apa kabar dengan Alp  Arslan, yang mampu memukul Romawi Timur yang berkekuatan 250.000 pasukan  dengan hanya 15.000 pasukan? Apa resep rahasia Umar bin Abdul Aziz, Harun Al Rasyid, Nuruddin Zanky, Shalahuddin Al Ayubi, Saifuddin Qutudz, Muhammad Al Fatih dan Sulaiman Al Qanuny yang membawa umat Islam pada era keemasan dan memukul semua kekuatan yang memerangi kaum Muslimin? 

Semestinya rahasia ini digali, dikaji, dijadikan referensi, dan diterapkan oleh para penguasa dan politisi. Seperti Umar bin Abdul Aziz yang mengumpulkan semua dokumentasi sepak terjang nenek moyangnya Umar bin Khatab. Seperti Nurudin Zanky dan Shalahuddin Al Ayubi yang berusaha melintasi jalan pemerintah khalifah dua Umar. Bukankah semua terdokumentasilan dengan baik oleh para sejarawan muslim?

Kunci semua keberhasilan pemerintah mereka adalah kolaborasi antara penguasa dan ulama. Penguasa harus mendengarkan dan mematuhi ulama. Bukan memusuhinya? Dalam rentang sejarah pemerintah islam mereka yang berhadapan dan memusuhi ulama akan hancur kekuasaannya  baik karena kezaliman dari hawa nafsu dan bisikan syetan yang terus mengepung mereka.

Penguasa memiliki seluruh kekuatan dan sumber daya. Namun mereka tak paham untuk apa semua itu? Akhirnya hanya untuk memenuhi hawa nafsunya. Penguasa perlu mendengarkan dan taat pada ulama. Kejernihan hati para ulama. Zuhud dan waranya para ulama menciptakan  kebijaksanaan dan keadilan. Tak adanya kepentingan para ulama akan dunia, menciptakan kekuasaan berada dalam rel kebenaran.

Hati yang bersih para ulama membuka tabir rahasia tentang masa depan. Firasatnya menembus batas waktu. Taufik dan hidayah dari Allah terus membimbingnya. Ingat ketika Alp Arslan dan Muhammad Al Fatih sempat merasakan ketakutan menghadapi Romawi Timur? Para ulamalah yang meneguhkannya.

Pada diri ulama ada ilmu dan kebijaksanaan. Pada diri ulama ada kebersihan hati dan ketakutan terhadap kematian. Inilah mata air kecerdasan, kecerdikan dan inovasi yang dahsyat terhadap pengelolaan kekuasaan.

Bila benih-benih keadilan sudah ditancapkan. Bila pondasi syariat Allah dan Sunnah Rasulullah saw sudah dihidupkan. Maka Allah akan mengilhamkan, menganugerahkan dan menopang berbagai sumber kekuatan dan kemakmuran. Seluruh  semesta alam dan malaikat akan mendukungnya. Masyarakat akan tentram, patuh dan bahu membahu membangun negrinya.